文化道德 【東西文化雜談】7.孔乙己...

【東西文化雜談】7.孔乙己無罪(圖)

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魯迅小說《孔乙己》中的酒店名為“咸亨酒店”,圖為以此為名的酒店和孔乙己塑像。
 
【新三才首發】五四運動讓中國人記住了一個儒生活生生的異類形象:孔乙己。讀過魯迅作品的人肯定都忘不了孔乙己這個名字——一個窮得只能用茴香豆下酒的潦倒書生。他的固執與無能、酸腐與可笑成為近一個世紀以來孔家店的變異招牌。只要一想到孔乙己,砸爛孔家店在人們的腦子裡自然就成了歷史的必然。但問題是:在必然了近一百年之後,為何越來越多的人又研究起孔學來了呢?要弄清這個問題,首先必須了結一段公案:在拙文“民主不見得好,封建不見得壞”中,我們還留了一個沒有回答尾巴:“為什麼孔老夫子所推崇的周禮就延續不下來呢?”
 
為了回答這個問題,讓我們先回到兩千多年前的戰國時期去回顧一段燕王噲禪位的公案。
 
燕王噲是戰國時期燕國的第三十八任國君,公元前三二一年即位,在位期間重用燕相子之。燕王噲的左右摸准了他好虛名的弱點,鼓動他效仿唐堯禪位許由的故事將王位禪讓給子之,以成就唐堯虞舜的千古賢名。許由是唐堯時的高士(一說是堯、舜、禹三位的老師),以不受堯的禪讓,堅持隱居而青史留名。問題是,燕王噲羨慕堯的美名又沒有堯的承擔;子之則是個利欲熏心的野心家,絲毫沒有許由淡泊名利的品格。雙方誰都沒有“朕躬有罪,無以萬方;萬方有罪,罪在朕躬”的王道德行,結果禪位的鬧劇演了不到三年,子之就與燕王噲的太子陷入了王位的宮廷之爭,把一個好好的燕國弄得百姓離心離德,國政烏煙瘴氣。此時齊宣王趁勢提兵北伐,燕王噲和子之皆死於戰亂。燕國的西鄰趙武靈王則趁勢將燕王噲的另一個兒子燕公子職送歸燕國為王,就是後來大名鼎鼎的燕昭王。
 
回顧這一段歷史,後世評論皆注重燕王噲理想主義的書生氣、用人無方、和子之不忠不義的權謀亂國。如《韓非子•說疑》中說:“子噲身死國亡,奪於子之,而天下笑之,此其何故也?不明乎所以任臣也”。但後世往往忽略了更重要的一方面。《淮南子•人間訓》說:“燕子噲行仁而亡”。燕王噲雖然個人修養不夠且行事糊塗,但究竟目的不壞。但卻遭“天下笑之”,何故?這裡說明問題的另一個方面是:到了戰國時期,不但王公大臣們,連天下百姓的道德水準都已遠遠不如堯舜的時代。而周朝的政治制度卻是只能與周朝天下的道德水平相適應的!孔老夫子無法恢復周禮中周朝的政治制度,很重要的一個原因是當時的天下人已無法回到周朝初期的道德水平,但孔學中仁義禮的人文精神卻沒有錯。事實上,秦以後各朝的中央集權雖然繼承了儒家文化的人文精神,卻再也沒有回到周朝的封建制度。西方社會在從專制過度到民主的過程中,也是只揚棄了舊的政治制度,但保留了倫理道德(參見拙文“五四的困惑”)。日本、台灣、南韓、印度都走了類似的路,唯獨中國大陸選擇徹底拋棄自己的傳統道德。
 
窮困潦倒的孔乙己給孩子們分發僅有的幾顆茴香豆。
 
不錯,孔乙己們有點自私,有點怯懦,有點書獃子,有些自品清高,會因為窮得買不起書而偷書還強詞奪理說“讀書人竊書不算偷”。但所有這些並不能說明儒學的仁愛精神是錯的。孔學的忠孝與基督文化的博愛確有異曲同工之妙(參見拙文“美國人為什麼喜歡花木蘭”),五四在反專制的政治制度時,為什麼要連傳統文化中天人合一與仁義禮智信的人文精神也連根拔除呢?上天是仁慈的,上天包容了人所有的缺點與缺陷;神是慈悲的,神把人的罪看的清清楚楚但仍然給人以選擇的自由。我們如果既不要中國人的老天爺也不信西方的神明,那我們的文化中還有多少仁慈?難道中國人光靠鬥爭就能過日子嗎?
 
嗚呼,“天下皆知善之為善,斯不善也;天下皆知美之為美,斯不美也。”
 
在五四過去近一百年之後,中國人正在越來越多地選擇回歸傳統。驀然回首,我們發覺儒生們在冷板凳上坐了近百年之後,原來他們的形象卻既不那麼酸也不那麼腐。都說儒生百無一用、都說儒生手不能拿肩不能挑、都說儒生四體不勤五穀不分,但我們有沒有想過:歷朝歷代能成為帝王師的大儒們又有幾人?真正延續了我中華文化朝朝香火的,恰恰是千千萬萬默默無聞的儒生們。況且,孔乙己雖然窮,但在夫子留下的孔學中,儒生卻不是天生就因該是窮命的。孔夫子十大弟子之一的子貢就是史上儒商之第一人。關鍵是,儒生的致富必須是有社會承擔的。子曰:邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也。這既是儒生先天下之憂而憂的承擔,更是儒生後天下之樂而樂的風範和情懷。
 
在文章的最後,本來想把本文的標題再大聲地重複一遍:孔乙己無罪。但想想孔乙己根本就是一個完完全全被故意扭曲了的儒生形象,在中華五千年的歷史上,我們還有岳飛、辛棄疾、王陽明、文天祥等等等等無數頂天立地文武雙全的儒生形象。那麼,就讓我們用一個中國人在過去的幾十年里曾經千千萬萬次高呼過的俗套來結束此文吧:儒生萬歲!!
 
責任編輯:石振麟
 
(新三才原創首發,轉載請註明出處) 

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