“豫劇，原名河南梆子，因其音樂伴奏用棗木梆子打拍而得名，是全國最大的地方戲劇種之一。”
河南地處黃河中下游，厚重、富饒的土地，孕育出璀璨奪目的華夏文明，這一文明是用"面朝黃土、背朝天"的方式，蘸著血汗鑄就的農耕文明史詩。這一史詩中充滿了靈性、深邃的情節和傳說，伏羲在這裡結網，神農在這裡種穀，倉頡在這裡造字，夏禹在這裡治水……我們的祖先在中原這片土地上頑強地生息，繁衍。
勞動之餘和豐收之後的人民，憑著才氣和智慧，創造出極富閒情逸緻的民間娛樂方式。這些民間舞蹈，顯現出中原人爽朗、樸實、厚重的性情，它們演出時帶有麥浪翻滾的香味，有打夯號子鏗鏘有力的吼聲，還有白楊樹挺拔的姿態，它們為生活更多地塗上了一道道油彩，為中原大地一日三餐的人們，平添了一道精神大餐，讓人們陶醉其中、樂此不疲！
這些民間舞蹈，都直接或間接地被豫劇所吸收，增強了戲曲人物表演程式的歌舞化特徵。
經過文物部門鑒定，這些骨笛已在漯河市舞陽縣的黃土地下沉睡了八千年。八千年前，河南先民就已經具有了較高的音樂水平。它的製造，比埃及出現的笛子要早2000年。
《呂氏春秋》記載："葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋"，葛天氏是更為遠古的部族首領，其民風：不言而自信，不化而自行。活動地就在今日的河南長葛市，人們正是希望葛天氏那種古樸自然、熱情奔放的生活狀態長存，才把這裡叫做長葛。
在豫劇的音樂唱腔里，蘊藏著遠古骨笛的遺韻和迴響，在豫劇演員的身段動作中，包含著先民葛天氏那豪放的舞姿！
少林武術，曾經是少林僧家、俗家弟子修身養性、強身健體、懲惡揚善的一種技能。歷史源遠流長、蘊含中華血脈的武術，後來被寫意性地吸收進豫劇中。豫劇傳統戲武打中的場面、做打功法及絕活兒等表演，都留有少林武術的影子。這些都提高了豫劇的觀賞性，增強了戲劇的節奏感。
位於中原大地的洛陽、開封、安陽、許昌等歷史文化古都，曾發生過許多扣人心弦、耐人尋味的宮廷鬥爭、官場故事和不同人的情感生活，諸如三國戲、水滸戲、包公戲、楊家將戲、岳家將戲等，經過文人的渲染和改編，流傳下來，並成為豫劇取之不盡的創作源泉。
那麼，豫劇的源頭在哪裡？它為何成為幾百年來億萬觀眾愛恨交加，甚至浸入人們血脈的魅力藝術，讓我們一同去追尋和感受它吧。
一方水土養育一方人，水土不僅滋潤著生靈，浸潤著血脈，更塑造著地域性格和大眾藝術。秦腔產生於陝西、山西、甘肅一帶的高原，面對黃土高坡、莽原大山，人們備感壓抑，人生多有苦難的感受，人與環境的對抗多於和諧。因此，秦腔悲壯，以哭喊為主調，具有高原的風格。豫劇產生於地勢平坦、沃野千里的中原大地，由於中原歷代多兵災，於是養成人們雄闊尚武的心理。豫劇豪放，以吶喊為主調，具有平原的特色。
既然是中原大地土生土長的戲曲，去探尋豫劇的前身，自然也就接觸到了占人口最大多數的普通百姓。
劉景亮：1934年，張履謙對開封相國寺的各種娛樂形式進行了廣泛調查，他在《相國寺民眾娛樂調查》一書中，記述了一種豫劇形成的觀點：豫劇，即河南梆子，是由唱"三截棍"演變而來。唱三截棍，是舊社會演唱者沿街乞討的一種藝術化的形式，演唱者腋下夾一長棍，兩手拿兩根短棍，以短棍作板，長棍做過場，邊敲棍邊演唱。
同“三節棍”類似的是“蓮花落”。“蓮花落”是一種曲藝形式，不同的是，它用竹板打節拍，每段常以“蓮花落、落蓮花”一類的句子做襯腔成尾聲。
“三節棍”和“蓮花落”，最為貼近解放前中原農民的情感和命運，與農民的心理具有契合性。從行腔特點上分析，它們同豫劇有明顯的親緣關係。後來，"三截棍"由沿街演唱，變為"座唱"，也就是"唱板凳頭"，又叫"地攤戲"。
隨著時間的流逝，"唱板凳頭"又與羅戲和卷戲同台演出。人們叫它“三下湯”，意思是羅戲、卷戲、梆子戲一鍋煮，你方唱罷我登場，分外熱鬧，這在情感上符合中原農民那種喜愛熱鬧、渴望熱烈的人生本性。
單獨的卷戲演出現在在河南已難覓蹤影，它冬眠在歷史的某個暗室里，沒有了色彩，也沒有了聲響，有的只是剝落的名聲和記憶。只剩下羅戲和豫劇，還在物換星移的舞台上，上演著各自的劇目。然而，同生命力旺盛的豫劇相比，羅戲要黯淡得多。羅戲演出偶爾還可以看到，駐馬店市有一個羅卷戲業餘劇團，通過演出的羅戲，還不時勾起人們對於羅戲獨特、久遠而溫暖的眷戀之情。當然，今天的羅戲演出與以前的演出面貌已有很大的不同。
在清代初年，羅戲是非常紅火的劇種，一個鄉村演出羅戲，許多村子的觀眾爭相前來觀看。豫劇在與羅戲同台演出的時候，吸收了羅戲的劇目、音樂、表演樣式，同時，豫劇還吸收了俗曲小令、弋陽腔、卷戲、崑曲等戲曲的藝術元素，迅速發展起來。農民演，農民看，農民藝人加工提煉，這樣就促進了豫劇的形成、發展和成熟。戲曲一旦紮根百姓心中，她的藝術生命就會被大眾的心血滋養，被一雙雙看不見的手呵護。
豫劇在深層文化心理上與普通民眾情投意合，其表現形態與延續人類生命的土地和家園一脈相承。豫劇從它誕生之日起，始終活躍於鄉村草台和廟台。正是基於豫劇對鄉村草台的依賴性關係，人們又稱豫劇為“草檯子戲”，它成為人們茶餘飯後、盛大節日及婚喪嫁娶時廣泛採用的一種大眾娛樂方式。
這一劇種的出現，為日常生活注入了非凡的靈氣。其演出內容大多表現忠奸善惡、鄰里家事和兒女戀情，她所傳達的“情”，為農民大眾內心的情；她所崇尚的“義”，為興邦興業之義，它和著民眾的呼吸和心跳的節奏，而成為一門綜合表演藝術。
鄉間草台的開放式結構，促使豫劇必須用粗獷、誇張、開闊的肢體語言和唱腔，來表現人物的特定情感，加上伴奏中二弦、高音三弦和尖子號的交織與轟鳴，營造出一種大氣磅礴、酣暢淋漓的氣勢。豫劇所演人物均由百姓心目中的模式鑄造而來，用平民的眼光，透視芸芸眾生；用百姓的口吻，道出世間善惡。無論帝王將相、宮妃閨秀，都帶有幾分泥土氣、鄉村氣，自然也免不了粗俗氣。
豫劇，是一個承載了人們喜怒哀樂、苦辣酸甜的場，幾百年來，民眾生活中的情緒可以在這個場中得到寄託和宣洩，演員和觀眾同時沉醉在這個場內，從而找到了精神的家園。演出帶給人以生存的意義，因此，豫劇表演大師常香玉曾說“戲比天大”。
在清代末年，豫劇已經佔據了河南省的整個中心地域，東到商丘，南到駐馬店，西到義馬，北到滑縣。豫劇成了河南民眾第一文化娛樂形式，其演出隊伍和演出規模已成興旺之勢。這是人們存放了近百年的戲單，它記憶著豫劇初顯靈光的一幕。清未民初，河南梆子在開封的演出已趨於成熟，《重修明皇宮碑》中記載的大量演員、班社,都是演唱河南梆子的。
朱仙鎮為中國歷史上的四大名鎮，它曾經是清朝乾隆年間兩個培養豫劇人才的地方之一，即“蔣門”所在地。現在，它雖因河道的乾涸而逐漸衰落，可在歷史文化傳承中，依然可以看到，朱仙鎮戲曲對人們生活的巨大影響。這是朱仙鎮生產的年畫。在相當長的一個歷史時期，它行銷全國，這些來源於豫劇舞台上的人物，被人們看成是保佑他們五穀豐登的神靈。
豫劇誕生的具體時間，已消散在歷史的塵煙中，特別是在封建社會，一種藝術就像花草那樣自然而然地產生，給人們一片綠色，又自然而然地衰落，給人一抹記憶，很少有人會留心它的發展軌跡。
這是中原大地常見的一種樹木，叫棗樹。果實為紅色，其味甘甜綿長，由她的枝...
來源：藝術中國
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