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君子質文兼具(圖)

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2009-06-24 作者:楊賢整理   
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西周所建立的禮樂制度維繫了數百年,至東周的春秋時代已經崩壞。孔子畢生推崇並亟欲恢復禮樂制,也是因為當時知禮守禮君子已不多見,有因物質享用的誘惑而僭禮之貴族、甚至經濟能力改善之平民,有因失學而不知禮儀的,也有人從意識上反對過多而細緻的文飾,以為這會失之於形式而忽略了本質。如衛大夫棘子成就曾對子貢提出質疑:「君子質而已矣,何以文為?」子貢回答: 「文猶質也,質猶文也。虎豹之鞹猶犬羊之鞹。」(《論語》〈顏淵〉)

鞹,皮去毛者。子貢的意思是文質二者相互搭配,合而為一整體。皮猶質,毛猶文,虎豹不同犬羊(暗喻君子不同小人),其皮亦自不同。但是若去其文飾(去其 毛),則難以區別兩者。換言之,文彰顯質,它固然是質的形式表現,卻不只是純工具性的意義,而是本質的自然外顯表現。

子貢的主張自然是源自孔子的教導,孔子曾說:「質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然後君子。」(《論語》〈雍也〉)朱註:「野,野人,言鄙略也。史掌文 書,多聞習事,而誠或不足也。」野人質樸而不知禮,不能將其本質作最適切的外在表現。史則知禮習禮,其蔽則誤以外在形式為內在本質,反賓為主,卻遺失了真 正的本質。只有文與質有了最恰當的結合,文適足以呈現質,才是個真正的君子。

其實子貢回答衛大夫的舉例似乎並沒清楚的說明問題。

從另一角度說明,儒家所崇尚的《周禮》是周代為維繫社會道德教育所施行的一種規範。君子代表的是「士人」這一社會階層乃是應當身體力行,作為實踐道德的典範。「質」代表的是道德,而「文」則是能讓所有其他社會階層都能接受依循道德的教化。一個目不識丁的農夫或小販很難系統的學習禮教。


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最後更新: 週三, 24 六月 2009 09:59