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說一說古代的誹謗木和公車上書(圖)

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2010-04-17 作者:鲁诤言   

 

華表是中國一種傳統的建築形式。華表一般由底座,蟠龍柱,承露盤和其上的蹲獸組成。華表是一種標誌性建築,已經成為中國的象徵之一。華表用於放在宮殿、陵墓外的道路兩旁,也稱為神道柱,石望柱,表,標,碣。

華表通常由漢白玉雕成,華表的底座通常呈方形,是蓮花座或須彌座,上面雕刻有龍的圖案,蟠龍柱上雕刻一隻蟠龍盤於柱上,並飾有流雲紋;上端橫插一雲板,稱為誹謗木;石柱頂上有一承露盤,呈圓形,因此對應天圓地方,上面的蹲獸為傳說中的神獸朝天吼,或稱為望天、犼。


在北京天安門前的兩個華表,最早就是古代的誹木、謗木演化而來的。古時候在眾人議事的地方豎一塊木頭,木頭上面要放一塊橫的板,這個樣子有一點像中午的 「午」,所以又稱為午木。那橫板上有時候要裝飾一點圖案,看上去像一朵花,古代「花」跟「華」兩個字是相通的。所以演變到後來,就變成了華表。在華表的橫板上面是可以寫字的:對某人有意見,國家應該如何治理?實際上它最早是上達民情,起監察作用的。華表上最初的文字大概相當於現代的「上訪申訴書」、「檢舉信」、「請願書」。

在中國曆朝歷代,請願作為下情上達的手段而被眾多開明的君主所認可,並在一定範圍內起到了興利除弊的作用。如果把中國古代的請願和現代的上訪相類比,那麼在古代歷史上還曾經有過大量「集體上訪」事件呢。比較有名的,如東漢的太學生運動,南宋的太學生運動,明代的東林黨人運動,近代的公車上書等等;至於地方官員接受民眾書面請願或集體攔轎陳情等方式的「上訪」則不可勝記。

北宋靖康元年的太學生請願,就是古代的一次民意成功上達皇權的一個「集體上訪」例子。宋欽宗靖康元年,南下的金兵逼近東京(今河南開封),宋朝主戰派率軍準備抗擊金兵,這時一部份宋軍偷襲金營反中了埋伏,損失了一千多人馬。宋欽宗聽信投降派的謠言,把主戰的兵部侍郎李綱和大將种師道撤職。太學生陳東帶領了幾百名太學生,擁到皇宮的宣德門外「上訪」,要求朝廷恢復李綱、种師道的原職,懲辦李邦彥、白時中等奸臣。東京城的老百姓得知后,也都來到宣德門,聚集了幾萬人。宋欽宗在宮裡派人傳旨說:「李綱用兵失利,不得已罷之,使金賊稍退,即令復職。」學生和百姓們不肯答應,都衝進朝堂敲打「登聞鼓」(有急事上奏時候敲的鼓),把鼓皮都打破了,抗議的呼聲震天撼地。後來,宋欽宗派人召李綱進宮,並且當眾派人宣布,恢復李綱、种師道的職務,幾萬人這才在歡呼聲中陸續散去。

現代的文明社會中,公民有言論的自由,請願是合法的表達民意的方式之一。著名的人權領袖馬丁•路德•金博士,為爭取美國黑人的人權,1965年領導了由席爾瑪到蒙哥馬利的歷史性請願遊行。當年阿拉巴馬州州長試圖阻止遊行隊伍佔用高速公路,認為這違反了州法律,侵犯了他人行車的自由。但是,審理此案的約翰遜法官認為,儘管遊行達到了憲法所允許的極限,但是,遊行的可行性「應該以(它)所抗議的惡的程度來加以考量」。在這件事上,「惡(指當時黑人的人權遭受到的踐踏)是巨大的」,據此約翰遜法官裁定馬丁•路德•金的遊行是合法的。

在今天的自由社會裡,公民有任何訴求可以直接寫信或約見自己的民意代表——議員,要求幫助解決問題。本人曾因個人原由寫信和拜訪本地議員,都得到合理接待,並獲得幫助。通常來說,在今天的自由社會,政府部門裡的正常「上訪」陳情往往都是默默和有序的與民意代表互動,不必引人注目。倒是政府首腦部門前群情激憤的抗議示威總是引人注目,如相當於北京中南海的白宮、歐盟總部大樓前常會有激動的抗議示威的人群,比如2009年10月5日,數以千計奶農就奶價暴跌一事在歐盟總部外舉行抗議,2400名示威者和740輛拖拉機到場抗議,甚至向警察扔瓶子、撒乾草、噴牛奶。

以上這些古今中外請願、抗議、遊行和示威人群確實可以說是聚集圍攻國家機關,嚴重影響了國家機關周圍的社會治安秩序和人民群眾的正常生活,向政府機關施壓,造成了極壞影響。儘管如此,除非抗議者本身當場違法犯罪,對示威者秋後算帳或大規模鎮壓,仍然是在自由社會中不可想象的荒謬事情。即使在中國古代,歷史上有名的昏君宋欽宗(「靖康之恥」的主角之一),也沒有對請願民眾採取鎮壓報復行動,這表明他仍不失人性和基本道德。

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最後更新: 週六, 17 四月 2010 20:46