許允的妻子是阮衛尉的女兒，阮德如的妹妹，傳說長相很醜，是歷史上四大丑女之一。
新婚當日，夫妻行交拜禮后，許允見了阮氏容貌大失所望，於是借故離開洞房，就不想再進入洞房，家人因此而很擔憂。此時恰巧許允的客人來訪，新娘就叫婢女去看看是誰，婢女回來說：「是桓公子。」桓公子，就是桓范。新娘說：「不必擔憂，桓范一定會勸他進來。」
果然桓范對許允說：「阮家既然將醜女兒嫁給你，一定會有道理，你應當仔細觀察她。」於是許允回到洞房，見了新娘，馬上又要出去。新娘料想他這一出去就不會再進來，於是拉住他的衣襟不讓他走。許允對她說：「女子應具備四種美德，你有幾種？」新娘說：「我只缺少美貌而已。然而士人應具備許多良好品行，你有幾種？」許允說：「我都具備。」新娘說：「各種品行中，以德為首要；你卻愛好美色，不好德，怎麼說都具備？」許允面露慚愧，於是對妻子肅然起敬。
桓范的話果真正確，新娘才德兼備。新娘自知其貌不揚，在許允面前不諱言自己的缺點，並嚴正表明自己除了容貌以外，婦德皆備。而許允在被妻子指出他好色不好德的缺點后，也能坦然認錯，誠屬不易。
說到婦德，是指婦女的四種品德，即：婦德、婦言、婦容、婦功。自新文化運動以來，「三從四德」被斷章取義的加以批判，說是束縛婦女的精神枷鎖。即便以上文為例，許允問：「婦女應具備四種美德，你有幾種？」其中可能把「婦容」也理解為容貌了，如果那樣的話似有偷換概念之嫌。
那麼，我們就解釋一下「女子四德」是什麼。
其實「四德」是對女子言行舉止之要求，出自《周禮•天官•九嬪》：「九嬪掌婦學之法，以教九御。婦德、婦言、婦容、婦功。各帥其屬，而以時御敘於王所。凡祭祀，贊玉齍，贊后薦，徹豆籩。若有賓客，則從后。大喪，帥敘哭者亦如之。」
九嬪掌管宮廷女御相關的事物與禮儀，以教育女御所應有的德行、言辭、儀態與勞動技能，各率所屬之女御依次到燕寢侍候王歇息。如舉行祭祀，將協助王後進獻或徹豆籩。如有賓客至，則協助王后打理。如遇大喪，則跟從王后依尊卑秩序列位而哭。
後來東漢的班昭把「四德」發展為女性一般的行為規範：女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮絜，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，絜齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：「仁遠乎哉？我欲仁，而斯仁至矣。」此之謂也。（《女誡•婦行》）就是說婦德並不要求你才氣聰明，但在性情、行為上要求你貞靜而有羞恥感，做到合乎禮儀規範。婦言並不要求你能說會道，但要求你不道惡語，且說話時慎重思考裁擇。婦容並不要求你姿色美麗漂亮，但要求你乾淨整潔。婦功亦不是要求你手藝過人，但要求你在做事時用心嚴肅，不嬉笑打誑。可以看出，「四德」沒有涉及對容貌和先天才氣的要求，而是做人的基本道德和行為舉止的要求，只要認真對待都能做的到。
好了，我們言歸正傳。
許允在擔任魏國的吏部郎時，任用了很多自己的同鄉擔任各級官員。有人檢舉到朝廷，魏明帝曹叡得知后，派遣宮廷的虎賁衛士來逮捕許允問罪。許允大驚，許允的妻子見丈夫被抓，光著腳跑來對許允說：「皇帝是英明之主，可以用道理去說服，卻不能用感情去打動。」「以理奪之」正是針對曹叡的特點。許允見了魏明帝后，魏明帝問他任用同鄉的原因。許允說：「孔子說過，要推舉你所了解的人。我的同鄉正是我最了解的，我多從他們中推舉賢人，陛下不妨考察他們的政績是否稱職，若是不稱職我甘願受罰。」魏明帝派人檢查，這些官吏都是稱職的。所以放了許允，還賞賜他一件新衣服。
後來許允官運亨通，被任命為鎮北將軍，很高興的對妻子說：「今後我可以不再擔心有禍事發生了。」
他妻子說：「我看禍事正由此產生，怎麼說不會有禍事呢？」
當時司馬師、司馬昭專權，許允與夏侯玄、李豐等人往來密切，想謀誅司馬師，還未發兵，就受其他事件牽連下獄，果真如他妻子所說的。
許允被收押后，他的學生急忙趕來告訴他妻子，當時她坐在織布機前，神態從容的說：「我早知道會有這樣的結果。」
許允被殺后，他的學生們想將許允的兒子藏起來，許妻說：「不要先安排兒子們的事。」於是帶著兒子搬到墓地去住。
大將軍司馬師派鍾會去探視他們，實際上是想了解許允的兩個兒子的才幹如何，並交代鍾會說：「他們若提起父親就擒下他們。」 許允的兩個兒子很擔心，他母親說：「你們兄弟品德才學也算不錯，但才識並不是非常出色，只要坦率地與鍾會交談就會平安無事，不須表現出極度的悲傷，也不可詢問最近朝廷所發生的事。」
兒子們聽從母親的話，結果平安無事。許允的兩個兒子能免遭殺害，完全是得自於母親的智謀。阮氏用她的智慧為許允保住了後代。
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