第二节 石头贪求红尘富贵温柔的故事与真相
【新三才首发】
原文：
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来(1)，生得骨格不凡，丰神迥别，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论(2)。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵；但自恨粗蠢，不得已便口吐人言(3)，向那僧道说道：“大师，弟子蠢物(4)，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之(5)。弟子质虽粗蠢，性却稍通(6)；况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德(7)。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年(8)，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉！善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃。况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属；瞬息间则又乐极悲生、人非物换；究竟是到头一梦、万境归空(9)。倒不如不去的好。”这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四(10)。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享(11)，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此也只好踮脚而已(12)。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案(13)。你道好否？”石头听了，感谢不尽(14)。
关键词句及脂批注解：
(1) 一僧一道远远而来：僧即僧人、和尚，暗喻前脑光秃如和尚的满洲人、满军或其首领。道即道人、道士，道士留全发，暗喻原本是留全发的汉人，而后来投靠满清的汉军或其首领。一僧一道，影射以满军和汉军为骨干的清军、满清或其首领。这一句原文是暗写满清以多尔衮和洪承畴为首的满、汉八旗军，从远远的辽东向山海关而来。
按清初史书《甲申传信录》记载山海关战役中，李自成闯军与吴三桂军交战，突然看见满清兵冲出，大惊而溃败的情况说：
三桂急复请王(按指九王多尔衮)兵，王乃命二固山以骑兵两翼出。闯见流矢，大惊曰：“海和尚至！”遂溃。
其中的“海”字是指渤海、黄海，因为满清所在的辽东是在渤海、黄海之滨，故而这样说。由此可见明末时，中原汉人对前脑头发剃得光秃秃的满人已有“和尚”的称呼。
(2) 说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论：从“坐于石边高谈快论”这句，直到后面“将一块大石登时变成”句，总共四百二十一字，是古版本﹝甲戌本﹞《石头记》所独有的文字，其他所有版本都予以删除，﹝庚辰本﹞、﹝戚序本﹞等改写成“席地而坐长谈，见”七字，﹝程高本﹞则改写成“席地坐谈，见着”六字。这四百二十一字，露骨地描写青埂峰下那块石头为贪慕僧道携带它进入红尘享受富贵温柔，以致沦落为僧人补天的踮脚，并被僧人施幻术而变形为一块鲜明莹洁的美玉，最容易使读者联想到是寓写吴三桂为贪图满清多尔衮许诺封藩长享富贵温柔，而被迫剃光前脑如鲜明美玉，投降满清，沦落为满清补充天子之位的踮脚石。可能就是因为太过露骨而很容易触犯文字狱，故后来的版本都予以全部删除。而这四百二十一字被删除后，石头补天故事的因果关系不明，读者就没有明确线索可以联想到石头补天故事所寓写的历史真相了。
(3) 不得已便口吐人言：人言，通谐音“仁言”，意即人模人样的仁义之言，这是隐喻石头吴三桂骨子里虽是因为痴恋陈圆圆的私情而要向李自成报仇，但表面上却宣称是为明朝臣民报君父之仇，以这样人模人样的仁义之言为借口。
﹝甲戌本夹批﹞评注说：“竟有人问口生于何处，其无心肝，可笑可恨之至。”这条脂批看似无厘头，其实是就“石头”本来没有口，若要开口说话，就必须先问人它的口生在何处，然后才能口吐人言的情况，来设想立言，以提示读者这个“石头”其实是一个人，而且是一个“无心肝，可笑可恨之至”的人物。实际上是企图提示读者这一块竟然能够“口吐人言”的顽石，就是以报君父之仇讨李复明这样人模人样的仁义之言为借口(口吐人言)，向满清借兵，引清兵入关卖国，毫无心肝，可笑又可恨至极的如顽石般顽劣的人物吴三桂。
(4) 弟子蠢物：这里“蠢物”是作者对吴三桂降清卖国愚蠢行径的春秋讥贬之词。
(5) “此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵…适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之”：这一段写明石头上前与一僧一道攀谈的第一项原因，为贪慕僧道能提供它享受人间荣华富贵，是喻写吴三桂后来投降满清是因为贪慕满清多尔衮许诺封为藩王，长享富贵。按多尔衮致吴三桂书说：
今伯(按指平西伯吴三桂)若率众来归，必封以故土，晋为藩王。一则国仇得报，一则身家可保，世世子孙长享富贵，如山河之永也。
(6) 弟子质虽粗蠢，性却稍通：这里“质虽粗蠢”是隐喻吴三桂军力粗劣不足，及行为动机粗陋愚蠢，竟为痴恋美妾陈圆圆而联清卖国。按当时李自成进攻山海关的军力就有二十万，北京周围尚有重兵，清兵则有十余万，而吴三桂军只约五万，相形见绌，众寡不敌。“性却稍通”是上承前面的“灵性已通”，隐喻吴三桂想要击灭李自成的心性意向却稍可与满清相通结合。
(7) 况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德：这一段写明石头上前与一僧一道攀谈的第二项原因，是看上僧道“必有补天济世之材，利物济人之德”，而言外之意则暗露这补天石有借重僧道超能力，协助它完成补天之先天使命的心意。这是喻写吴三桂勾结满清，是看上清军有超凡实力，且一厢情愿地认为满清为仁义之师，既有实力又有仁德之心，而想乞借清兵助其驱灭李自成，补救明朝天下。
(8) 携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年：这一段写明石头上前与一僧一道攀谈的第三项原因，是因为贪图僧道除了富贵之外，还能提供它享受人间美女温柔。这是喻写吴三桂勾结满清是因为贪慕满清能助其打败李自成，夺回他心爱的大美人陈圆圆，并享受藩王美女温柔、歌舞之娱。
综合以上石头上前与一僧一道攀谈的三项原因，都完全符合吴三桂投降满清的原因，故更能断定这里的石头确实是影射吴三桂。
(9) “那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足、好事多磨’八个字紧相连属；瞬息间又乐极悲生、人非物换；究竟是到头一梦、万境归空”：﹝甲戌本夹批﹞评注说：“四句乃一部之总纲。”意思是说：“这四句话就是一部《石头记》全书故事的总纲要。”这是提示原文这四句话是预示整部《石头记》所记顽石吴三桂事迹的总纲要。具体地说就是提示全书是隐述吴三桂虽有封藩享歌舞富贵的乐事，但是不能永远依恃不变；况且必须将独子吴应熊质押在北京(导致后来叛清时被捕杀)，实是“美中不足”；而长期血战卖命才得封藩云南，“好事多磨”；封藩不久就被撤藩，乐极生悲；愤而起兵反清却覆亡，到头来富贵温柔梦碎，万事归空而亡。
(10) 乃复苦求再四：这是明写顽石为一己富贵向僧道求助，系处于劣势地位，再三再四乞求，而这正符合历史上吴三桂在山海关时，数度派遣使者急奔向已赶到山海关附近欢喜岭，却屯兵不进的清军，苦苦乞求多尔衮速速发兵援救的实情。
(11) 既如此，我们便携你去受享受享：这里写明僧道答应石头所提出携它进入红尘享受富贵温柔的乞求，而实际上是喻写满清以答应晋封藩王的富贵温柔享受，诱引吴三桂率众归降。
(12) “若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此也只好踮脚而已”：这是写明僧人嫌这顽石性灵材质粗蠢，无奇贵能力足以补天，故要求这补天石放弃自主补天，降级改作僧人补天的踮脚石。这是寓写满清多尔衮嫌吴三桂兵力不足，又非朱明宗室，且本质上是因美妾陈圆圆而与李自成反目成仇，品格粗鄙，实力、身分、人品都无居奇卖贵之处，不同意作为配角协助吴三桂恢复明朝天下，反而要求吴三桂降清作满清入主中原的踮脚石角色。
﹝甲戌本夹批﹞评注说：“煅炼过尚与人踮脚，不学者又当如何？”这是讽刺说：“像吴三桂这样饱经战火煅炼的猛将，拥有明朝最精锐部队的所谓‘关宁铁骑’，不作中流柢柱抗清，还降清给敌人作踮脚，这叫那些不曾当兵学过作战的平民百姓，又该怎么办呢？”
(13) 我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案：这里以僧人喻指满清人，而僧人是以佛法救助、剃度世人，故以佛法比喻满清的剃发招降、军力救助等手段。劫，佛教认为世界生灭轮回不息，世界生成而出现称为世，世界破坏而毁灭称为劫，故劫终之日即世界破坏过程终了，新世界诞生之时，这里是隐喻明、清改朝换代的动乱破坏结束，清朝统治稳定之时。复还本质，是说使吴三桂又回复留全发的汉人本质、形貌，这是暗喻满清到了一统天下时，吴三桂已无利用价值，就要兔死狗烹，将所封的藩王撤销收回，让吴三桂愤而叛清，又回复蓄留全发的汉人本来面貌，嗟叹着要拥护朱三太子复明，就像回复到当初在青埂峰下山海关怨叹着要复明的原本状态。
(14) 石头听了，感谢不尽：这是明写石头对于僧人答应以佛法相助，至劫终时复还本质的说法，表示接受并感谢不尽。这是隐喻吴三桂对于多尔衮要求他剃发成满清发式，以与李自成军相区别，则清军便愿意出兵相助的交换条件，因迫于军情紧急，能获清兵相助，已是感谢不尽，因而答应剃发了。
真相破译：
有一天，这顽石吴三桂正在山海关嗟叹悼念李自成攻陷北京的国亡家破大难之际，忽然看见一个前脑光秃如和尚的满清多尔衮(一僧)，和一个原本留全发如道士的降清汉人洪承畴(一道)，率领满、汉八旗军，从远远的辽东向山海关而来，这满汉八旗军骑射精良，体质超强不凡，兵力丰沛(按约十万)，神气壮盛，与习见的中原军队迥然有别。他们自恃军威显赫，而神情轻松、说说笑笑地来到满清边界的大青山峰下，就屯驻在顽石吴三桂驻地山海关的旁边，勒兵不前，好整以暇地坐待吴三桂派遣使者往返奔波前来谈判，高抬姿态，快速谈论(高谈快论)，迫使吴三桂无充裕时间思考。先是说些山海关吴三桂、李自成两军正如云密雾浓般激烈交战，若清、吴联合将使得李自成刚得天下的局势，产生有如神仙玄幻般的玄妙变化之事，然后便说到若吴三桂率众来归，便可享受晋封藩王的红尘中荣华富贵。这个顽石吴三桂听了满清这样说，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这封为藩王的荣华富贵。但是自恨军力不足，质量资材粗劣不敌李自成军(按吴军只约五万，李军则有二十万)，而且因痴恋爱妾陈圆圆的私情而要向李自成报仇的这个真正因素，太过粗陋愚蠢(自恨粗蠢)，实在说不出口，不得已便口中吐出为明朝臣民报君父之仇讨李复明这样人模人样的仁义之言(口吐人言)，作为表面上冠冕堂皇的借口，而向那僧道满、汉军借兵，开口说道：“您们这军势壮盛，有如道行高深佛道大师的清军首领，弟子吴三桂就是军力不足而背汉联清的蠢物，因军情紧急无法盛礼隆重迎见，只得匆匆骑马奔驰来见了。刚才听您们满汉二军首领谈论到，若率众归降便可享受晋封藩王的人世间荣耀繁华，我内心切实很羡慕。弟子吴三桂虽然军力资质粗糙不足，但是想要为明朝臣民报君父之仇而讨伐李自成的性质，却和你们清军想要入关驱灭李自成的性质稍微可以相通、结合(性却稍通)；况且见您们满、汉八旗军实力超强而脱俗，有如仙形道体，定非凡俗品格，必有补救明朝覆亡的天下以救济世难的资材能力，及救济明朝臣民生命财物的仁德之心。如承蒙发挥一点慈悲心怀，允许借兵伐李，携带弟子吴三桂得入汉人红尘世间，在那藩王富贵场中、温柔乡里享受几年，自当永远感佩您满清的洪恩大德，虽历尽出生入死血战，或藩王富贵仅只几年便如昙花一现而消失等万般劫难，也不会忘怀。”二位姿态高高在上如仙师般的满汉军首领听完后，一齐故作憨傻地笑说道：“善哉！善哉！那汉人红尘世界中的藩王富贵温柔生涯，说有嘛却是有些乐事，但不能永远依恃不变；况且又有‘美中不足，好事多磨’
个字紧相连属，也就是这封藩之路紧随着必须将独子吴应熊质押在北京而‘美中不足’，而且血战卖命，胜败难测而‘好事多磨’；好不容易获得封藩之后，瞬息间由顺治朝改换为康熙朝，人非物换，很快就会被撤藩，就又乐极生悲了；究竟是到头来一场空梦，你不甘心而起兵反叛，最终却是失败而全族被诛灭，你吴三桂在世上的万种生存境界就都归于空无了。这样倒不如不去享受这藩王富贵温柔来得好些。”这顽石吴三桂想要享受凡俗富贵温柔的心已经炽烈难禁，那里听得进这些因果的话，而且李自成正围攻山海关，情势危急，乃又不断再四骑马往返奔驰向满清苦求借兵联合讨李。二位如仙师般的满汉军首领由吴三桂这种情急之状，已知悉吴、李不共戴天的情势已迫得吴三桂不可强制地急欲联清伐李，乃感叹说：“天下本已安静无事，由李自成取得天下，你也已答应归降李自成，而如今你却静极思动，又无中生有地为美妾陈圆圆被李军夺占的儿女私情，而要与李自成火拼，导致天下大势重新洗牌换手，真是无中生有的天数了。你既如此苦求，我们便携带、操控你去灭李封藩，享受享受那藩王的富贵温柔，只是到了不得意(按暗指将来被撤藩)的时候，切莫后悔。”这顽石吴三桂答应说：“这个自然，这个自然。”那秃头如僧人的多尔衮又说道：“若说你吴三桂的性灵，却又军队质量不足，为了美妾私情竟要兴师伐李并不光彩，且非朱明宗室，本质如此粗蠢，无论实力、人格、身分都无任何可以居奇卖贵之处，还谈什么补救、恢复明朝天下。凭你这个样子也只好归降，作我满清填补天下帝位的踮脚石而已了。算了，不谈归降作踮脚石也罢(按因吴三桂对此一直有所坚持)，我如今大施佛法，以佛教剃度佛徒的方法，将你吴三桂及部众剃成前脑光秃如佛教徒的满清发式，以便和李自成军相区别，以免误伤，这样我便出兵助你一助，等到争天下的战争劫难终了之日，你再回复全发的汉人本质(按这两句隐寓至满清一统天下的太平日子时，吴三桂将遭撤藩，被逼反清，而再蓄留全发，回复汉人的本质、原貌)，以终了这个清、吴联盟合作的案件。这样你说好不好啊？”这石头般的吴三桂听了，迫于军情紧急，便感谢不尽地同意了。
第三节 石头幻形为鲜明美玉的故事与真相
原文：
那僧便念咒书符，大展幻术(1)，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉(2)，且又缩成扇坠大小的可佩可拿(3)。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了(4)！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙(5)。然后好携你到那昌明隆盛之邦(6)，诗礼簪缨之族(7)，花柳繁华地(8)，温柔富贵乡(9)，去安身乐业(10)。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那几件奇处(11)，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍？(12)
关键词句及脂批注解：
(1) 那僧便念咒书符，大展幻术：这里念咒书符表面上是描写僧人口念咒语并用手画符，施作佛法，其实是喻写满清多尔衮就与吴三桂口唸著誓词，手涂牲血在嘴边，歃血发誓订盟。幻术，犹如梦幻般变化莫测的奇幻技术。又“幻”通谐音“换”。大展幻术，是暗喻多尔衮大大施展如梦幻般无法意料的诡奇诈术，利用吴三桂正被李自成围攻的危急情势，提出吴军与李军装束相似，难以辨认，易致误伤，令三桂及其部众剃发，才愿出兵相助，三桂迫于军情紧急，只得答应剃发，变换为满人的发式形貌。而剃发是降清的标识，汉人同胞看见这种发式便会认定三桂已降清，要想回头就难了，三桂最后走上真正降清的不归路，这是重大关键，因此多尔衮利用情势迫令吴三桂剃发，扭转天下大局，堪称绝顶妙计，本书将之比喻为“幻术”，真是妙绝。
有关多尔衮利用吴三桂战况危急，施行诡诈之术逼迫他剃发誓盟的经过，《甲申传信录》记载说：
四月十三日，闯晨起，胁勷(按指三桂父亲吴勷，或称“吴襄”)军中以行，步骑精兵十余万东出，十九日攻山海城，围之数匝。三桂度势不支，益遣人夜驰告(借)满兵一万，而已坚壁不出。…二十三日，(满兵)至外城，则火砲从东向击。满兵疑，不敢进。驻兵欢喜岭，高张旗帜以待。三桂从城上望见之，急呼数骑，从砲击隙道中，突围出外城，驰入满洲壁中，见满洲九王(多尔衮)。王曰：“汝约我来，我来何用砲击？”三桂曰：“非也。闯兵围关内三面甚固，又以万骑逾边墙东遏归路，故用炮击之使开，可得间道东出也。”九王曰：“是也。然无誓盟，不可信。且闯兵众，关内兵几与闯同，必若(你)兵亦薙(剃)发殊异之，则我兵与若(你)俱无惮矣。”三桂曰：“然，然我固非怯也，徒以兵少止数千(按他书多说是数万)。使我有万骑，则内不患寇，外犹可以东制辽沈，我何用借兵于若(你)为？今兵少固(故)然，薙发亦决胜之道也。”于是与九王共歃血。三桂即髠(剃光)其首，以从。九王居后队，以三桂为前锋。…九王者摄政王也。…三桂复入关，急呼城中人尽薙发，使骇敌；或不及薙发，即以白布斜束项背，别之。”
﹝甲戌本夹批﹞评注说：“明点幻字，好！”这是点示说：“‘大展幻术’明白点出上半回回目‘甄士隐梦幻识通灵’之中的‘幻’字，点破题目中‘幻’字及‘甄士隐幻’的情节的意义所在，就是石头被僧人施术幻化变换形貌，如此点明真是太好了！”这是提示僧人满清多尔衮施行诈术将石头吴三桂剃发，变换成满清发式，也变换为僧人满清补天的踮脚，故而石头原本想要自主补天的真事便被隐去，亦即吴三桂原本想借清兵，以补救明朝天下的意图，便无法实行而隐去了。
(2) 将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉：这是以出人意表的高度想像力，将满清发式明亮洁白的光秃前脑，比喻为一块鲜明莹洁的白色美玉。这句是隐写多尔衮将青埂峰下那块大顽石吴三桂剃成满清发式，其光秃的前脑明亮洁白，犹如一块鲜明莹洁的白色美玉。这个吴三桂剃发降清标志的光秃前脑之鲜明美玉新形貌，就是书中或脂批中所指称的石头的“幻形”、“幻相”或“幻像”。
(3) 且又缩成扇坠大小的可佩可拿：扇坠，是用索线穿系于扇柄穿孔，并系缀小玉石、珠宝的坠饰。这里扇坠是用于比喻吴三桂剃成满清发式，后脑所留头发结成一条长发辫，从身后看去，后脑部份的头发看起来像一把打开的扇子，下垂的那条一节节长发辫则像系缀小玉石的扇坠。
除了形貌的变换之外，这里原文描写青埂峰下大石变为鲜明美玉后，且缩小成扇坠大小的可佩可拿，又隐喻吴三桂剃发后，尊严气势由原来犹如大石般高大强势、顾盼自雄，极速降低缩小为像扇坠那样供人玩赏的小巧玩物，既可被满清当作小佩饰般，做为招降其他明朝大将时观看的活榜样，而且可以随意拿捏耍弄，操控来打击反清势力。
(4) “那僧托于掌上，笑道：‘形体倒也是个宝物了’”：这是喻写石头吴三桂剃发后，变成好像供人佩拿把玩的小扇坠，僧人多尔衮将他掌握玩弄于掌上，倒像是以汉制汉的傀儡活宝了。﹝甲戌本夹批﹞评注说：“自愧之语。”这是提示“宝物”是石头“自愧之语”，亦即隐喻吴三桂对于沦为满清操弄的傀儡活宝，内心深感自愧。
(5) 还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙：这三句是隐写多尔衮虽然耍诈术，逼得吴三桂剃发，但三桂心中仍怀抱复明之志，并未真正降清，单是这样剃发的形体变化还没有实在的好处，必须再给他刻上几个字，加封一个名号(平西王)，挂出旗帜，使世人一看旗帜就知道他是一个剃发降清的奇异行径人物，弄假成真，迫使吴三桂无法回头，死心降清才妙。
﹝甲戌本夹批﹞评注说：“世上原宜假，不宜真也。谚云：‘一日卖了三千(个)假，三日卖不出一个真。’信哉！”这是无限感慨地评注说：“现今世上原适宜作假违心地忠顺假朝满清，而不适宜显露真心效忠真朝明朝，因为满清统治得势。像这里就是描写多尔衮作假耍诈，先迫吴三桂剃发，再制造假宣传说吴三桂已降清，终于成功地弄假成真，逼使吴三桂真的降清了，满清竟能如此作假得势。俗谚说：‘一日卖了三千(个)假，三日卖不出一个真。’现今号召人忠顺假朝满清，一日就有三千个人响应，号召人效忠真朝明朝反清，则三日还找不到一个人响应，可见这句俗谚真是信实不假啊！”
(6) 昌明隆盛之邦：﹝甲戌本夹批﹞等评注说：“伏长安、大都。”长安，即西安。大都，元朝时改燕京为大都，故大都即北京。这句原文之中的“昌明”二字，“昌”字暗点李自成帝号“永昌”，“明”字暗点明朝。昌明隆盛之邦，暗指山海关事件时，先建都西安，后又攻下北京的李自成永昌帝，以及虽失北京但还拥有南方庞大势力的明朝残朝，这两个关内昌明隆盛的华夏邦国。
(7) 诗礼簪缨之族：诗礼，《诗经》是周初到春秋时的诗作品，而礼是周公所制作，诗礼治国是周代的特征，故这里诗礼是暗寓有“周朝”的涵义，暗指清初吴三桂大周王朝。簪缨，簪是用于横插发髻或连结冠帽与发髻的长针，缨为帽带，簪缨为古时华夏作官者的冠饰，故簪缨乃喻指华夏汉官。诗礼簪缨之族，意谓自周代创始诗礼以来，官员以簪冠帽带为特色(有别于满清之冠式)的华夏民族，寓指清初吴三桂云南大周王朝。
﹝甲戌本夹批﹞等评注说：“伏荣国府。”这是提示这里“诗礼簪缨之族”是后文“荣国府”的伏线；可见“荣国府”隐指的地点之一是指吴三桂大周王朝或藩王府势力的云南地区。
(8) 花柳繁华地：﹝甲戌本夹批﹞等评注说：“伏大观园。”这是提示这里“花柳繁华地”是后文“大观园”的伏线。而百花和柳树繁华遍生的地区是在关内中国固有领域内，而不是关外一片大草原的地区，可见“大观园”隐指花柳繁华遍生地区的中国固有领域。
(9) 温柔富贵乡：﹝甲戌本夹批﹞等评注说：“伏紫芸轩。”紫芸轩，应是绛芸轩的误抄。这是提示这里“温柔富贵乡”是后文“紫(绛)芸轩”故事的伏线。后文绛芸轩的故事是指第八回下半回“贾宝玉大醉绛芸轩”，第三十六回上半回“绣鸳鸯梦兆绛芸轩”，或第五十九回下半回“绛云(芸)轩里召将飞符”的故事，可见这些绛芸轩的故事，可能和吴三桂任云南藩王时陶醉于“温柔富贵乡”的事有关联。
(10) 去安身乐业：这句表面上是描写僧人将携带石头幻化的小扇坠美玉进入红尘某个地方去安身乐业，以达成石头所乞求“在那富贵场中、温柔乡里受享几年”的愿望；内层上则是暗写僧人多尔衮承诺将来会晋封降清的石头吴三桂为某地区的藩王，让他去安身乐业，安享藩王富贵温柔生涯。
﹝甲戌本夹批﹞等评注说：“何不再添一句云：‘择个绝世情痴作主人’。”主人，按后文描写这块顽石幻化的小扇坠鲜明美玉，亦即通灵宝玉，后来变化为贾宝玉降生时口中啣下的五彩宝玉，并经常佩带在身上，与贾宝玉灵命一体，故这块美玉的主人就是指贾宝玉。这块美玉“择情痴作主人”，而主人就是贾宝玉，可见贾宝玉是一个情痴。这是批书人企图以迂回曲折的笔法，点示贾宝玉其实就是因堕落痴恋陈圆圆爱情深根，而痴傻卖国的绝世“情痴”吴三桂。
(11) 不知赐了弟子那几件奇处：﹝甲戌本夹批﹞等评注说：“可知若果有奇贵之处，自己亦不知者。若自以奇贵而居，究竟是无真奇贵之人。”这是提示这块石头幻化的鲜明美玉，事实上是影射一个人，而这个人若果他有奇贵之处，连自己都不知道，僧人自然就会赐予一些奇处，不必还要向僧人追问究竟赐给他那几件值得称奇的好处，可见这个人是仰赖僧人鼻息的人，所以他自己以奇贵自居，究竟是无真奇贵之人。骨子里是评示剃发后前脑光秃如一块鲜明莹洁美玉的吴三桂，因为获得僧人影射的满清领袖承诺晋封藩王的奇贵地位，而自以为奇贵，其实是一个仰赖僧人满清之恩赐施舍的人，“究竟是无真奇贵之人”。事实上，吴三桂后来虽高居藩王、亲王的人臣奇贵地位，但毕竟是满清以汉攻汉的工具而已，不久就遭撤藩，终非有真奇贵之人。
(12) 那僧…便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍：僧人托于掌上或袖了这石，都是比喻僧人满清多尔衮随意掌控操弄剃发的吴三桂之意。后面两句是故作神仙语，说僧道便携带石头进入红尘人间，去向飘忽不定；其实是寓写一僧一道影射的满清满、汉八旗军，就操控著前脑剃得光秃如一块鲜明莹洁的美玉的吴三桂军进入山海关，到中原各处去征战了。
真相破译：
那前脑光秃犹如僧人模样的满清多尔衮便如佛僧道士念咒画符般地与吴三桂口中唸著誓词，手涂牲血在嘴边，歃血发誓订盟，大大施展如梦幻般无法捉摸的换形之术(幻术)，利用吴三桂正被李自成围攻的危急情势，假托吴军与李军同样是全发，难于辨认，易致误伤，迫令三桂及其部众剃发变换成满清发式。当下吴三桂的前脑被剃得光鲜明亮晶莹洁白，顿时变换成犹如一块鲜明莹洁的美玉，而且其后脑杓的头发结成一条长辫垂在背后，从身后看去，后脑部份的头发看起来像一把打开的扇子，下垂的那条编结成一节一节的长发辫则像系缀小玉石的扇坠；这样剃发后，吴三桂的尊严气势一下就从原来犹如大石块般高大强势，极速降低缩小成像扇坠小饰玉那样大小，可供人玩赏的小巧玩物，既可被满清当作招降其他明朝大将时观看的活榜样、小佩饰(可佩)，而且可以随意拿捏操弄(可拿)来打击反清势力。那僧人多尔衮把剃发的吴三桂像扇坠小饰玉般托于掌上耍弄，好不得意地笑道：“这个剃发后前秃后辫如鲜明美玉、扇坠小饰玉的外表形体，倒像是个降清的傀儡活宝(宝物)了！但这样还没有实在的好处(按因其秃头内还装着复明思想)，必须再加封一个名号，刻上几个字(按隐指加封吴为平西王)，挂出旗帜，使世人一看就知道是个剃发降清的奇异行径人物，弄假成真，迫使他死心降清才妙。然后好携带、操控你这活宝到那昌明隆盛之邦的长安、北京，诗礼簪缨之族的云南荣国府，花柳繁华地之大观园的关内华夏固有领域，温柔富贵乡之绛芸轩的云南藩王境地，选择一个绝世情痴贾宝玉─吴三桂作你这秃头活宝的主人，好去安身乐业。”这石头吴三桂听了，喜形于色地不能自禁，于是追问说：“不知赐了弟子那几件奇贵的好处，又不知携带弟子到什么地方去？这些您都说得含糊不清，乞望您明确指示，使弟子吴三桂不会有被欺骗愚弄的疑惑。”那僧人多尔衮狡猾地笑说道：“你现在暂且不要追问，日后你自然就明白的。”说着，那僧人多尔衮便好像将小扇坠放入衣袖里一般地，挟带着这顽劣如石头的吴三桂，作为他以汉攻汉的袖里乾坤(袖了这石)，伙同那降清的道人洪承畴等汉军飘然入关而去，竟不知投奔何方何舍的中原红尘人间去了？
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