天朝盛事 公主和蕃 大唐文化融入西藏...

公主和蕃 大唐文化融入西藏(图)

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【新三才首发】大唐盛世是中华历史上最辉煌的时期,在思想、文化、国力等方面几乎都达到了鼎盛。文成公主远嫁吐蕃(今西藏),把大唐文化带入西藏,教化万民,仁德广布。也使文成公主成为历史上的杰出女性之一,千百年来,广为流传。

松赞干布求亲
七世纪初,唐高祖李渊、唐太宗李世民父子于618年以长安为都城建立了中国历史上空前的大唐王朝,成为当时东亚地区乃至世界文明的中心,对周边民族部落为生了强烈的影响。大唐以海纳百川的气量,化育万方,仁德布于四海,许多民族部落纷纷与唐朝修好,或称臣内附,或纳贡请封。

松赞干布是藏族历史上的英雄,崛起于藏河(今雅鲁藏布江)中游的雅隆河谷地区。629年,松赞干布(又名弃宗弄赞,弃苏农)继位为赞普,迁都逻些(今西藏拉萨)。据《旧唐书》记载:“弄赞弱冠嗣位,性骁武,多英略,其邻国羊同及诸羌并宾伏之。”最后,松赞干布统一青藏高原,建立吐蕃王国。他发展农牧业生产,推广灌溉,命吞米‧桑布扎制定文字,颁行治理吐蕃之“大法令”,以处理赞普王室与世家贵族、诸小邦及社会各阶层的关系,创设行政制度和军事制度,设置官职品阶,颁布律令,统一度量衡和课税制度,从中原及泥婆罗(今尼泊尔)﹑天竺等地引进文化、技术,使吐蕃社会有了迅速发展。

贞观八年(634年),松赞干布遣使至唐朝进贡,唐朝亦派遣冯德遐回访吐蕃,松赞干布听说吐谷浑及突厥都娶唐朝公主为妻,也欲效仿,派使者随同冯德遐到唐朝求婚,唐太宗没有允许。使者回到吐蕃谎称:“初到长安,唐朝十分优待,允许通婚。后来吐谷浑国王入朝,从中离间,遂罢通婚之议。”松赞干布闻之甚怒,与羊同等部落出兵攻击吐谷浑。吐谷浑招架不住逃至青海。吐蕃攻击党项及白兰两个部落之后,屯兵20万于松州(今四川松潘县)之西,遣使送金银币帛至长安,声称是娶公主的聘礼。使者传话说:“若大国不嫁公主,当即进攻内地。”

不久,松赞干布果然率兵进攻了松州。唐都督韩威轻出觇贼,反为所败,属羌大扰,皆叛唐投降了松赞干布。唐太宗当即遣吏部尚书侯君集为行军大总管,出当弥道,右领军大将军执失思力出白兰道,右武卫大将军牛进达出阔水道,右领军将军刘兰出洮河道,并为行军总管,率步骑五万进讨,大败吐蕃。松赞干布引兵而退,遣使谢罪,复求婚约,唐太宗这次答应了通婚的要求。

唐贞观十四年(640年),松赞干布遣大相禄东赞至长安,献金5000两,珍玩数百,向唐朝请婚。太宗许嫁宗女文成公主。禄东赞在长安逗留期间,由于他机智聪敏,富有谋略,受到唐太宗的喜爱,欲把琅牙公主的外孙女段氏许配他为妻,禄东赞上书陈述,国中已有妻子,不可遗弃,且这次是为赞普迎亲,赞普尚未得见公主,自己怎么能先娶亲?

五难求婚使臣


文成公主(625-680),名李雁儿,唐太宗李世民宗室女。她聪慧美丽,自幼受家庭熏陶,知书达礼,并信仰佛教。当松赞干布求亲时,文成公主16岁。

阎立本的名画《步辇图》,表现的就是松赞干布的使者禄东赞拜见唐太宗求亲的场景。

文成公主五难求婚使臣禄东赞的故事脍炙人口,拉萨大昭寺和布达拉宫内至今完好地保存着描绘这一故事的壁画。

1、用丝绸带穿过一块有弯弯曲曲小孔的绿松石(九曲明珠)。禄东赞捉了一只蚂蚁,将丝线的一头系在蚂蚁的腰上,在九曲孔眼的端头抹上蜂蜜,把蚂蚁放在另一边,蚂蚁闻到蜂蜜的香味,再借助禄东赞吹气的力量,便带着丝线,顺着弯曲的小孔,从另一边爬了出来,绫缎也就随着丝线从九曲明珠中穿过。

2、辨别关在一起的100匹马驹各自是100母马的哪一匹所生。禄东赞得到马夫的指教,他把所有的母马和马驹分开关着,一天之中,只给马驹投料,不给水喝。次日,当众马驹被放回马群之中,它们口喝难忍,很快均找到了各自的母亲吃奶,由此便轻而易举地辨认出它们的母子关系。

3、指出一根两端一样粗的木棍的根部与梢部。禄东赞把木棍放入水中,木头根部略重沉入水中多一些,而树梢那边较轻却浮出水面多些。

4、晚上召唤禄东赞入似迷宫一样的大宫看戏,戏后突发安排使臣独自回归自己的住处。禄东赞初来长安,人地两生,为了不迷路,就在关键路段做了字记号,禄东赞凭着自己事先做好的记号,返回了住处。

5、辨认公主。文成公主站到300名姑娘中,让从来没有见过文成公主的使臣辨认。禄东赞因为事先得到了曾经服侍过公主的老大娘的指教,顺利的辨认出公主。——这是汉藏文化智慧闪光的经典瞬间。

禄东赞的智慧赢得唐朝君臣的赞赏。试想,大臣如此,其君主可想而知,也会是一位贤明的君主。唐廷立即答应了婚事。

文成公主进藏
一切就绪之后,贞观十五年(公元641年),唐太宗派江夏王礼部尚书李道宗护送文成公主入藏。松赞干布率领侍从和卫队从拉萨前往柏海(今青海的鄂陵湖和札陵湖区域)等待,然后再到河源(今青海兴海县一带)迎接。松赞干布拜见李道宗,恭谨地奉行子侄之礼,不断叹服大国服饰礼仪之美,俯仰之间均表现恭敬虔诚。松赞干布与公主回到逻些(拉萨)之后,举行了盛大婚礼。松赞干布对自己能娶文成公主为妻十分高兴,他说:“我的父祖辈没有一个人能和上国通婚,我能娶大唐公主为妻,深感荣幸,当为公主筑一城以夸示后代。”便在公主经过的道路上建筑一座城寨,如中原的雕楼,气魄雄伟,十分壮观。

据《吐蕃王朝世袭明鉴》等书记载,文成公主进藏时,队伍非常庞大,唐太宗的陪嫁十分丰厚。有“释迦佛像,珍宝,金玉书橱,360卷经典,各种金玉饰物”。又给多种烹饪食物,各种花纹图案的锦缎垫被,卜筮经典300种,识别善恶的明鉴,营造与工技著作60种,100种治病药方,医学论著4种,诊断法5种,医疗器械6种。还携带各种谷物和芜菁种子等。文成公主带着大批卫队、侍女、工匠、艺人从长安西行,经甘肃,到青海,过日月山,经大河坝,到达黄河源头。

松赞干布专门为公主修建布达拉宫,共有1000间宫室,富丽壮观。但后来毁于雷电、战火。经过十七世纪的两次扩建,形成现在的规模。布达拉宫中保存有大量内容丰富的壁画,其中就有五难吐蕃婚使禄东赞的故事、文成公主进藏一路遇到的艰难险阻、以及抵达拉萨时受到热烈欢迎的场面等。布达拉宫的吐蕃遗址后面还有松赞干布当年修身静坐之室,四壁陈列着松赞干布、文成公主、禄东赞等的彩色塑像。

 

协助丈夫治理国家
文成公主入藏后,以柔情善待松赞干布,使得这位生长于荒蛮之地的吐蕃国王深切体会到大唐公主的修养与温情,他对文成公主不但备加珍爱,而且对她的一些建议尽力采纳。文成公主则凭着自己的知识和见地,细心体察吐蕃的民情,然后提出各种合情合理的建议,协助丈夫治理这个地域广阔,民风慓悍古朴的国家。而文成公主又不是那种极有权势欲的女人,她参预治国,却从未要求松赞干布给自己一个什么官职,对于吐蕃国的重大政治决策,她只是提出自己的看法,并不强行干涉,因此松赞干布和大臣们对她非常敬佩,经常向她讨教唐宫的政治制度以作为他们行政的参考,而广大的吐蕃民众更视她如神明。

按照传统习惯,吐蕃人每天要用赭色制土涂敷面颊,说是能驱邪避魔,虽说样子十分难看又不舒服,但因是传统习俗,谁也没有提出异议。文成公主到吐蕃后,仔细了解和揣摩了这种习惯,认为这样做毫无道理,又有碍卫生,实在是一项鄙俗的陋习,因此她婉转地向松赞干布提出了自己的看法。松赞干布听了觉得她的话很有道理,立即下令废除这项习俗,最开始一些念旧的吐蕃人很不习惯,但慢慢地都觉得保持自己的本来面目,既方便又好看,大家也就都乐意接受了,他们甚至还十分感激文成公主为他们破除了陈规。(《旧唐书•吐蕃传》)

汉唐文化融入藏地
文成公主入藏使得汉唐文化传入藏地,开创了汉藏文化交流之路,汉藏之间的文化交流日趋繁荣。文成公主入藏之时,朝廷命沿途官府修路架桥,造船制筏,建筑佛堂,开辟通道,一路上,播撒下了汉唐文化的种子,留下了众多的胜迹与美好的传说。

文成公主除带了三百六十部佛经及佛教文物外,并将中原特有的医术、建筑术、印刷术、酿造法、占卜术、阴阳五行、八卦算命等文化也传入吐蕃。自此,中原汉唐文化渐入西域。

待生活安定下来后,文成公主带来的汉族乐师们为松赞干布和文成公主演奏唐宫典雅的音乐,使松赞干布大有如闻仙音的感觉,他对乐师和音乐大加赞叹,并选拨了一批资质聪慧的少男少女,跟随汉族乐师学习,使汉族的音乐渐渐传遍了吐蕃的领地。

随文成公主来的文士们帮助整理吐蕃的有关文献,记录松赞公布与大臣们的重要谈话,使吐蕃的政治走出原始性,走向正规化。松赞干布欣喜之余,又命令大臣与贵族子弟诚心诚意地拜文士们为师,学习汉族文化,研读他们带来的诗书;接着他还派遣了一批又一批的贵族子弟,千里跋涉,远赴长安,进入唐朝,研读诗书,把汉族的文化引回吐蕃。

当时唐朝国学所设课程有《尚书》、《左氏春秋》、《诗经》、《周易》、《礼记》、《论语》、《孝经》等,其中《诗》、《书》为必修课。文成公主在吐蕃定居期间,吐蕃贵族学习《诗经》、《尚书》等儒家经典,即“仍遣酋豪子弟,请入国学以习《诗》、《书》”(《旧唐书•吐蕃传》);而吐蕃使者则趁来唐朝之际,学习中原汉唐文化,并将其带到吐蕃。

此外,据《旧唐书•吐蕃传》记载,文成公主入嫁松赞干布后,吐蕃“又请中国识文之人典其表疏。”即请中原汉族士大夫等“衣冠知奉礼,忠信识尊儒”的儒学人士到吐蕃来拟写汉文的公文,便于和唐朝交往。这种文化的交流很大程度上影响了吐蕃贵族和知识分子,他们开始将颁赏、封赠、会盟、祭祀等有关政务大事的活动,刻记在碑石或简牍上,以传示后人。朝廷中有专门的记事官,记载朝廷大事及户藉,军队数目、地亩赋税等内容,并将这些记载个别历史内容的简牍加以汇编、加工整理,为吐蕃王朝后期藏学历史文献的发展奠定了基础。

随公主入藏的工匠,把中原地区的农具制造、纺织、缫丝、建筑、造纸、酿酒、制陶、碾磨、冶金等生产技术传入西藏。

吐蕃的农业技术比较粗疏,土地不加平整,不打畦,没有阡陌,水土容易流失。在松赞干布和文成公主的授意下,农技人员开始有计划地向吐蕃人传授农业技术,使他们除了游牧外,还能收获到大量的粮食。唐代农业技术传入后,吐蕃人民开始挖畦沟,田野间阡陌纵横,大大提高了产量。同时,文成公主还拿出五谷种子及菜籽,教人们种植。玉米、土豆、蚕豆、油菜能够适应高原气候,生长良好。农技人员把从中原带去的粮食种籽播种在高原的沃土上,然后精心地灌溉、施肥、除草,等到了收获的季节,那惊人的高产,让吐蕃人大开眼界。因为吐蕃人那时虽然也种植一些青稞、荞麦之类的作物,但因不善管理,常常是只种不管,所以产量极低,他们非常佩服汉族农技人员高超的种植技术。

尤其是把种桑养蚕的技术传给他们后,吐蕃也逐渐有了自制的丝织品,光泽细柔,花色浓艳,极大地美化了吐蕃人的生活,使他们喜不胜收,都十分感谢文成公主入吐蕃后给他们带来的好处。公主带的水磨,深受欢迎,公主和她的侍女,还把纺织、刺绣技术传授给吐蕃女子。

促进藏地佛教发展
松赞干布以前,吐蕃只有一种神教,名为苯教,专作祈禳等法。大唐盛世,佛教在中土得到了广泛传播,文成公主入藏为佛教在藏地的流传开辟了道路。

文成公主带到吐蕃的佛教文物有:一是本尊释迦牟尼佛像,另是三百六十部佛经。虽然大量的译经今日已无从得见,但释迦牟尼佛像现仍供奉于大昭寺,被藏人视为“幸福的源泉”,千百年来,接受藏人的顶礼膜拜。据藏文史料记载,文成公主奉像入藏,历尽艰辛,一路上传播佛教文化,也是释迦牟尼佛为吐蕃人民不断加持之路。所以说吐蕃佛教的初传、创立和发展均与唐朝佛教很有关系。

除带去佛像和佛经外,文成公主还传入寺院建造法式及寺院法规。据藏史记载,文成公主设计建造了小昭寺;关于大昭寺,文成公主参与了寺址的选择勘察及寺院型制的设计,两寺均留存至今。据《玛尼宝训》载,文成公主还将汉地之“十四种寺院法规施行法”传入吐蕃。后来小昭寺成为黄教的下密院,大昭寺则因内供释迦佛像及其精美的建筑而亨有盛名。文成公主还对拉萨四周的山分别以妙莲、宝伞、右施海螺、金刚、胜利幢、宝瓶、金鱼等八宝命名,这些山名一直沿用到现在。

文成公主还是吐蕃翻译汉地佛经的倡导者。松赞干布聘请汉地大寿天和尚至吐蕃,和吐蕃人拉拢多吉贝负责翻译汉地佛经,而文成公主则是他们的“施主”。《玛尼宝训》载,文成公主随松赞干布译经达13年。

《释迦牟尼如来像法灭尽之记》记载:“(文成公主)将六百侍从带至赤面国(按:即吐蕃),此公主极信佛法,大具福德,赤面国王(按:即松赞干布)亦大净信过于先代,广兴正法。”《于阗国教史》亦载:“其时,……文成公主被圣神赞普(按:即松赞干布)迎娶。公主在吐蕃建大寺院一座,鉴于此因,所有僧侣亦来此地,公主均予以资助,乃于吐蕃广宏大乘佛法。十二年间僧侣与一般俗人均奉行佛教。”由于文成公主的虔心向佛和松赞干布的大力支持,汉地佛像、佛经、佛寺型制及汉僧进入吐蕃,佛教得以在吐蕃广为弘传。

公主入藏显大唐文教之功
大唐盛世,经济和文化上都开创了辉煌的局面。当时社会安定,经济得以高速发展。“马牛布野,外户不闭”;“商旅野次,无复盗贼”;“风调雨顺,年登丰稔,人无水旱之弊,国无饥谨之灾”。“斗米三四钱”,仓廪实而知礼仪。人们安分守己,遵循法度,夜不闭户,路不拾遗。

大唐以海纳百川的气量包容着各种文化,儒释道都得到了极大发展,儒释道三家文化交相辉映,在中土光大,构成了中华文化的基础。仁德广布,化育万方。“故远人不服,则修文德以来之。”当时欧洲、中东、日本等地都派人去长安学习,周边国家则以中国为宗主国,万国来朝。

文成公主入藏,汉唐文化传入西藏,使得吐蕃这样一个化外荒蛮的地方,使得这样一个剽悍好战的游牧民族,直接受到大唐文化的熏陶和教化,对吐蕃的开化影响很大,巩固了唐朝的西陲边防,这一时期汉藏文化达到水火交融的程度。三十年的岁月,吐蕃一直追从大唐。贞观十九年,太宗伐辽东还,松赞干布遣禄东赞来贺,奉表称婿,献金鹅一只。贞观二十二年,右卫率府长史王玄策使往西域,为中天竺所掠。吐蕃发精兵与玄策击天竺,大破之,遣使来献捷。此后数十年中,吐蕃与大唐和睦相处,双方聘使包括吊丧、贺即位、礼仪、告生辰等。

永隆元年(680),文成公主逝世,吐蕃为她举行隆重的葬礼,唐遣使臣赴吐蕃吊祭。至今拉萨仍保存藏人为纪念她而造的塑像。青海省玉树县也建有文成公主庙。庙中央的文成公主坐像,端坐于狮子莲花座上,身高8米,形象生动,雕刻精细。这里一年四季香火不断,酥油灯昼夜长明,前来朝拜的藏汉群众络绎不绝。相传文成公主前往拉萨途中,曾在此地停留很长时间,受到当地藏族首领和群众的隆重欢迎,她深受感动,便决定多住些日子,并教给当地群众耕作、纺织技术。

文成公主死后,吐蕃人到处为她立庙设祠,以志纪念。一些随她前来的文土工匠也一直受到丰厚的礼遇,他们死后,也纷纷陪葬在文成公主墓的两侧。至今文成公主和这些友好使者,仍被西藏人视为神明,被认为是绿度母的化身。

后记
历史上,和亲政策由来已久,有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦国王和亲的事例,一般是对周边民族的一种安抚之策,甚少把中原文化带入外蕃,没有改变他们以马背为家的习俗。对那些逐水草而生的游牧民族而言,在水草丰美的年份尚能维持自给,在水草不好的年份,为了生存,照样寇边掳掠,这也是由来已久的问题。

所不同的是,文成公主远嫁吐蕃,不是仅仅一个人嫁到了吐蕃,而是把大唐文化传入了西藏。松赞干布娶文成公主,也并不是仅仅娶了文成公主这个人,而是接受了汉唐文化。佛教的传入对吐蕃的政治、社会各个层面,影响非常深厚。汉唐文化的熏陶和教化,加之佛教的影响,使一个荒蛮之地变成了敬天知命,信神礼佛,百业发展的文明之邦,一个剽悍好战的游牧民族变得温良忍耐。而农工生产技术,历法医药以及音乐绘画,甚至是儒家经典传入及融合,都成为吐蕃文化的组成部分。汉藏联姻,文化上相互影响极其深远。加之文成公主的博学多能,对吐蕃的开化影响很大,在她的影响下,汉藏友谊有了很大的发展,汉藏文化达到了水火交融的地步,她本人也被西藏人视为神明而享受千年香火不断。

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