生命奥秘 人类曾经被毁灭(4)

人类曾经被毁灭(4)

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第三章 扑朔迷离的月球(一)

大约在15000多年以前,一艘来自宇宙深处的外星人飞船–月亮宇宙飞船,突然拐了一个弯,驶进了太阳系,并降临地球近地轨道,悬浮在中国西北部地区的上空,低得仿佛一踮脚就可以摸得着,传说中的"神"驾临了地球。这不是科幻,而是事实。

第一节天–月假设

神话中的"天",既然是一颗曾经离地球很近的巨大星球,那么它究竟是谁呢?在现在的天空中是否还可以找到它呢?它与人类现在的生活又有什么样的关系呢?

在中国西南瑶族地区,有一则古老的传说:在远古的时代,天上只有太阳和星星,却看不见月亮,那时的夜空漆黑如墨,每当夜晚降临,大地上就被恐惧笼罩, 人类和其他动物一样都躲进自己的巢穴。有一天晚上,天空中突然出现了一个热烘烘、七棱八角的大山一样的东西,它不圆不方,像一块巨大的石头,放射着毒热的 光芒。瑶族人的这则传说讲的就是月亮的来由,月亮是在某一天突然出现在地球上空的,当时已经有了人类。瑶族的这则传说有几分可信程度呢?

月球是地球的一颗卫星,它距离我们地球大约有384400公里,它的大小是地球的1/4,即直径3476公里。在我们现在能够观测到的星空范围内,月 亮作为地球卫星的体积算得上老大。比如,木星卫星的最大体积与木星之比大约是亚1/27,其他行星的卫星更是小得可怜。别看月亮个头大,但距离我们过远, 所以,看上去像个大盘子。在古代,人们观察月亮都是用目光,所以,根本看不清月亮的构造,只知道月亮上有些地方明亮,有些地方昏暗。1609年,当伽利略 发明了天文望远镜后,人类才第~次清楚的知道了月表地形的构成:月亮上并不是平坦的,它表面坑坑洼洼,那是大大小小的环形山和山脉,当然还有一些平原,那 就是月海。

瑶族的这则传说很神奇,可以肯定的是,它是近距离观察月球的结果。大家不妨试想一下,如果我们现在有能力,将月亮从384400公里处拉近100倍, 那时站在地球上看月亮会是什么样子呢?我们用肉眼就可清晰地看到月亮上各种各样的环形山、山脉、山谷、平原。而且,在这样的距离上,月亮的山脉是向外突出 的,这难道不是传说中"七棱八角"的描述吗?再试想一下,在这样的距离下,你能感觉到月亮是个球体吗?不能,因为,月亮直径3476公里,它太巨大了,有 谁站在地平线上,可以感觉到地球是个圆形的球体呢,所以,传说中"不圆不方"的描述是十分准确的。

因此,瑶族的这则古老的传说我们认为有很大的真实性,否则在没有现代化仪器的古代,这种想象是不可能出现的。

结合在上一章我们对神话中"天"的剖析,对甲骨文天字的解释,瑶族的这则传说与中国古代神话、古文字所反映的是同一个内容,"天"是一个有形有体的星球,"天"就是月亮。这样看来甲骨文"囗"、"囗"和金文"囗"–天字,不但是有道理,而且是太形象了。

上古神话传说中的"天"就是现在的月亮,这就是我们的假设。

在中国"天"神话系列中,还有大量"天梯"的神话,这类神话可以作为我们假设的一个重要补充证据。所谓的"天梯"就是连接天与地之间的中间物体,在神 话中它有时是高山,也有时是大树。美洲印第安人的神话说,连接天与地的是蜘蛛网,这也算天梯神话的变种。赫胥黎《进化与伦理学》中讲了一个故事:"有这样 一个有趣的儿童故事,名叫'杰克和豆秆'。这是一个关于豆子的传说。它一个劲地长,耸入云霄,直达天堂。故事中的主人公,顺着豆秆,爬上去,发现宽阔茂密 的叶子支撑着另一个世界,它是由同下界一样的成分构成的,然而却是那样新奇。"这也是一个有关天梯的故事,它的原型也应该是古代的神话传说。再比如,美洲 印第安人的古神话中就有大洪水期间,人们顺着某种秸秆依次上升到三、四、五世界里,从而逃脱了大洪水。

为什么会有世界范围的天梯的神话呢?我们认为,"天梯神话"的出现绝非像某些人说的那样,是为了表现原始人一种向上追求的愿望,它们同样是对某种真实事物的客观描写。

大家想象一下,突然有一天,我们的头顶上出现了一个直径3476公里大小的天体,低得仿佛一伸手就摸得着,它遮住了天空和星辰,大地上一片昏暗。苗族 的神话《谷佛补天》中说:"古老古代主宰天地的是宏效,他们移动天地相去一度远,天从此昏昏沉沉,地从此不明不暗。"描述的正是"天"离大地很近时,由于 遮挡了部分阳光,所以大地上才"不明不暗",能见度很低。

由于这个被称为"天"的星体距离我们地球太近,同时它也太大了,那么你不论怎样向远方眺望,它总是和大地相接,这与中国乃至世界"天地不分"的神话是 何等吻合!这样一来,你不论从哪座高山,哪颗大树的侧面望去,都会有同样的感觉:山尖或树梢上顶着"天",下接着地。人们由此想象,如果登上了山,爬上了 树,不就可以直达"天"上了吗?这些山和树多么像一架梯子一样。同时,又使人感觉到,这些山和树仿佛在支撑着"天"和地,一但撞断了,"天"就要飞走了。 这就是天梯神话的真相,它是对"天地分离"前空间状态的客观描述。

我们感到震惊,谁能想象得到,在看似平淡无奇的中国神话里,竟然潜藏着一个如此巨大的秘密,事实上,中国神话中的秘密远不止此。我们再一次感觉到,一 种固定的思维模式竟然有如此大的束缚功能。上述这些神话不知有多少人研究过多少遍,但大家被一种思维模式所限制,见木而不见林。结果,几十年过去了,几个 世纪过去了,神话研究的著作如野地里的杂草,多则多焉,可惜都是在一个平面上来回重复。

研究问题角度很重要,每一个新的角度,都会开辟一个全新的领域。所谓的系统,也与角度有关,不同的角度可以形成不同的系统,比如,在此以前,不知有多 少研究者感叹中国神话没有系统,不像古希腊神话那样有一个完美的体系,但这个观点是错误的。实际上,中国文化有很强烈的特殊性,它在文化底蕴上与世界各民 族的差异极大。我们不否认西方在宗教、神话等方面的研究方式及一些理论有很大的价值,然而,这些方法和理论并不完全适合中国文化研究。比如说,现在中国许 多宗教研究者用来研究的方法与理论大多数都是西方的,然而由于中国的宗教文化很特殊,这些方法和理论并不能解决实际问题(本人从事过中国古代民间宗教的研 究,对此感受颇深。遗憾的是,在这些方面中国前辈学者所做的远远不够,许多领域至今是空白,没有给后来的研究者留下什么可供借鉴的东西)。也就是说,根本 不能用西方的标准来规范中国文化的研究。

中国神话自身有很强烈的逻辑性,它完全可以自成一个体系,像中国的"天"神话,就是这个体系的主干。所以,问题不在问题的本身,而在于我们戴着什么样的眼镜看问题,戴着深色墨镜的人,即使在阳光明媚的日子里,他的眼前也是一片灰暗。为什么不把眼镜摘下来呢?

第二节远古时期有月亮吗

对我们"天–月球"的假设,可能会有许多人捧腹大笑,认为这是天方夜谭,说我们再编新神话。可能还有人会说:你这个假设完全违背天文学,月亮从太阳系诞生以来,就处于现在的轨道上,怎么可能来到离地球很近的地方呢?

我们要反问以上这些嘲笑者:你怎么知道月亮从来就有呢?

我们现在确确实实知道月亮的存在,是有文字记载以后的事情,而文字产生于地球大约仅有6000年,那么在文字产生以前,天上有没有月亮呢?谁能回答?

我们知道月亮的存在,还依赖于流传至今的各种上古神话,那么在这些神话之前,天上有没有月亮呢?又有谁能回答?

有人说,用大海潮汐对海岸的侵蚀可以证明月亮的存在。可是现在的一些科学家新近研究证明:大海潮汐的变化与月亮的关系很小,即使没有月亮,大海依然有潮涨潮落的现象。

明月是否从来就有?我们暂不作定论,首先来看一看,中国古代有关月亮的神话记载。

月亮是地球外围空间中看上去最大的两颗大体之一(另一颗是太阳),它的大小正好与太阳的大小相仿。而且它与太阳一样运行极有规律,东升西落,每30天 我们就可以目睹从新月、半月、满月的一个全过程。就月亮与人类的关系而言,它几乎与太阳有同等重要的地位,太阳给我们光明,使万物得以生长;月亮为我们驱 逐黑暗与恐惧,使我们内心得以安宁。因此之故,古代人对月亮极为关注。从殷商时起,它就是人们宗教祭祀的对象,号称"西母"。后代许多文人将月亮作为自己 的灵感之源,写下了无数传之万代的佳作,"人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟"一词乃千古之绝唱。

从道理上讲,人类越发展,对自然现象的直接感触就越淡,因为人类与人类的文化在骨子里有一种反叛自然的本质,我们所做的许多工作都在远离着自然,比 如,现代城市人每天匆匆忙忙,几乎很难注意到天上的月亮和星辰是多么美丽。相反,古代人由于自然现象与生活的关系十分密切,他们对自然现象的感受比我们强 烈得多,他们每天都得观察天空,以判定明天是下雨还是刮风。假如月亮从来就有的话,那么古代人的感受要远远超过现代人,他们会将这种感受以神话的形式流传 给后人。

然而,事实并不像人们想象的那样。

不论你信不信,中国古代神话中有大量日(太阳)和天的记载,却很少有月亮的记载,即使有,出现的时代已经很晚很晚了。

用神话确定时代,是一件非常困难的事情,因为中国的神话是被零零散散记载下来的,而且其中还有大量后人添加的成分。但是,我们用神话中诸神的神迹,还 是可以排列出哪些神话在前,哪些神话在后。盘古、女娲、伏羲、祝融、共工、炎帝、黄帝、蚩尤等,算是中国最早时期的神话。先让我们看一看各类神话中有关月 亮的记载情况。

女娲的神话里涉及两件大事,一件是抟土造人,一件是补天,没有月亮的记载,即使是女娲神话的扩展中也没有记载月亮的事。

黄帝的神话比较乱,内容很庞杂,主要有造人、造器物、大战蚩尤、居昆仑之山、和诸神等等,也未见与月亮有什么关系。

伏羲的神话很古老,而且流传的地区也很广大,不但中原有,而且西南少数民族也有。伏羲神话的主干,有造人、演八卦、大洪水、斗雷公等等,也不见月亮的记载。

机融是火神,主要神迹有大战共工等。水神共工的神话与祝融相似。蚩尤的神话稍多一些,但主要涉及与黄帝的一场战争。这些神话中也不见有月亮的记载。

神农的神话不多,他主要是发明之神,发明有医药、农具。水井等等。炎帝的神话不少,主要有与同父异母兄弟黄帝的战争、炎帝为灶神等,同样没有谈到月亮。

上古古神中,惟有盘古、颛顼两位神的神话中与月亮有染,但仔细分析,都在似是而非之间。

盘古神话中,盘古临死化身一节里有月亮,《五运历年记》载盘古死后:"左眼为日,右眼为月。"我们认为,这本身不是盘古神话中的内容,是后来人加上去 的。《五运历年记》成书比较晚,当时佛教已经传入中国,它很可能是受佛教的影响。比如,《摩登伽经》说:"自在天以头为天,足为地,目为日月。"两个说法 在行文上都差不多。到是《五运历年记》的另一条记载比较符合中国神话的结构,"盘古之君,龙头蛇身,吹为风雨,嘘为雷电,开目为昼,闭目为夜。"但这里面 并没有说月亮,只是解释黑暗、光明的由来,而且这则记载的源头在《山海经·海外北经》里,经文说烛龙"视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不 息,息为风。"可见,在盘古的原始神话里,根本没有月亮的记载。月亮之说是从"视为昼,瞑为夜"中演化出来的。

颛顼的神话里本身没有月亮,但在其扩展神话里有月亮的痕迹。《山海经·大荒西经》有一段记载:"大荒之中,有山,名曰日月山,天枢也,吴拒天门,日月 所入。有神,人面无臂,两足反属于头上,名曰嘘(噎)。颛顼生老童,老童生重及黎。帝令重献上天,令黎邓下地。下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行 次。 "神话的意思是说,噎这个神,居住在日月山,掌管着日月星辰的运行,这个噎乃是颛顼的曾孙。从时序上来看,在这则神话中,月亮的记载出现很晚,应该不属于 颛顼的神话,月亮是在"天地分离"以后出现的(颛顼令重与黎绝天地通)。

由此可见,上古神话中没有月亮的记载,至少在"天地分离'、"大洪水"以前没有月亮的确实记载,为什么呢?只能认为,在大洪水之前,天上根本没有叫月亮的东西,否则,在神话中不会不加以表现。

中国有关月亮的记载,最早出现于帝俊的神话中,《山海经·大荒西经》说:"帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。"帝俊是殷商民族神话中的人物,仅《山 海经》的《大荒西经》有零星的记载,除此以外,任何古籍再无记载。从"帝俊生后稷"的记载看,帝俊的神话已经相当晚了,近乎文字发明的时期,根本不能与盘 古、女娲的神话相提并论。

再说,帝俊之妻常羲,实际上就是嫦娥,很明显,它综合了嫦娥的神话。那么,嫦娥是什么时代的神呢?这条线索比较明显,"天地分离"之后,天上出现了十 个太阳,然后才有后羿射日及嫦娥奔月之说。可见月亮神话在中国整个神话系列中,出现的时期很晚,大约是在"天地分离"、"大洪水"之后才有了关于月亮的记 载。

还有一个证明,这就是神话与仙话的时间差别。中国是先有了神话,后来才有了仙话。月亮的出现与仙话的关系很大。比如,关于嫦娥就与仙家有关,嫦娥是吃 了不死之药飞上月亮的,到了月亮上,又一直指挥一只白兔在制造不死之药。而不死是仙家的最大特点。可以说,嫦娥奔月是由于仙话而大放光明的。

在"天地分离"、"大洪水"之前,中国没有月亮的记载,这一点可以成为定论。宋代大诗人苏东坡(1037-1101年)早在800多年前,就曾写出这样的名句:"明月几时有?把酒问青天",这个问题问得好啊!因为我们今天也在问:明月几时有?

不但中国的上古文献、神话中没有月亮的记载,世界许多民族的神话里同样没有月亮的记载。

瑶族的古老传说告诉我们,现在的月亮是在人类的某个时期突然出现的,可是不要忘记,人类的历史只有几十万年,而人类的记忆史不过几万年。

在哥伦比亚的印第安人的部落里,也有一则类似的传说,在远古的时候,天上没有月亮,人类一到晚上都很害怕。有一位酋长决定牺牲自己,给大家带来光明。 于是,他站在高高的山顶上,向空中飞去,越飞越高,最后变成了月亮。现在生活在非洲南部的布曼族的神话也证明,在远古的时候,天空中根本没有月亮。

世界上有一个著名的谜案,那就是美洲玛雅文化的突然消失问题。他们虽然莫名其妙地消失在空气里,但却留下了极为发达的文化,尤其是他们的星算历法,堪 称世界一绝。在他们留下的、始于大洪水之前的《编年史》中,人们奇怪地发现,里面竟然没有关于月亮的记载,这对于一个天文学高度发达的民族来说,简直是不 可思议的。结论只能有一个:在大洪水之前,天空中根本没有叫月亮的东西。

在希腊南部的伯罗奔尼撒,曾存在一个叫阿尔卡获亚的古老国家,据当地人传说,阿尔卡获亚人在大洪水之前,从来不知道什么叫忧虑和悲伤,当时只有太阳,没有月亮,月亮是大洪水以后出现的。

距今大约4000年前左右,亚里山大里亚大图书馆的第一位馆长在他留下的文献中这样写到:"古时,地球的天空中看不到月亮。"他在写这份文献时,曾参 照了很多远古时遗留下来的手稿和抄本,可遗憾的是,这些文献后来统统被毁,我们已经不可能知道他写下这话时所依据的上古文献究竟是什么。古希腊的数学家、 天文学家阿纳克萨哥拉斯,也根据当时的一些资料说过,月亮在天空中出现是很晚以后的事情了,在人类的早期天空中没有月亮。

以上这些人类最古老的传说和记载(有些是严肃的科学著作),都说明上古时没有月亮,确切地说,是在现在的月亮轨道上看不见月亮。而我们目前又无法确知 远古时的天空中是否有月亮。所以,必须对上古遗留下来的神话、传说等格外重视,因为这些资料是现存最早的资料了,舍此,我们就会更加茫然。

天文学家贝拉米,从纯天文学的角度出发,通过大量的计算认为:月球来到现在的轨道,大约是在习.5万一3万年之间。那么,在这以前,月球究竟躲在哪里呢?

事实上,如果我们对中国上古神话有足够了解的话,一定会产生这样一种联想:上古神话中也有月亮,只是当时它不叫月亮,而叫"天"。神话中大量关于"天 " 的记载,都是关于月亮的记载。后来,这个"天"在某事件下,离开了地球,越升越高,终于到达现在的位置上,人们给它起了一个新名字–月亮。

第三节月亮的过去与现在

所有的神话都是很久很久以前的事情,它破旧得使人难以相信其具有真实的一面,而且从感觉上来说,这些神话离我们现在又那样遥远,很难使人们再去认真地 想一想。而我们以上源于神话的那些推论,颇有些从陈糠旧谷中找黄金的感觉,如何才能使它符合现代人的思维方式呢?唯一的办法就是从大家可以理解的实证方法 出发,用现代科学的成果去证明之。

所有的神话和推论都涉及一个根本的问题:月亮会自主运动吗?如果月亮不能自主运动,那么我们的所有推论就成了胡说八道。

首先,让我们来看一看科学是怎么说的。

科学认为,一切物体的运动,都本着一定的规律,这些规律可以形成几条定律和几个公式(暂时不要去管这个说法是否正确)。天体运动也同样如此,科学家还 没有见过违反规律的运动(在地球表面)。按照科学的解释,大约在一个不能确定的时间点上,宇宙大爆炸了,最初的奇点虽然小到无法估计,但却像魔术师的帽子 一样,变出无穷无尽的宇宙物质。这些物质小到不能再小,都是一些物理学上的基本粒子。这些粒子转啊转啊,终于形成了一个又一个云状团。这些云状团又形成了 无数小团块,其中有一个就是太阳系的云状团。又过了不知多少年,太阳开始形成,随之,太阳系的九大行星也开始形成,地球就是其中之一。在地球形成后不久, 地球外围的多余物质聚集成了一个小小的圆形物,它就是月亮。

月亮围绕地球,按一个特定的轨道运行。而这条轨道也不是随意安排的,它是由地球引力、月亮引力、太阳引力三者共同决定的。打个比方,一个人手里拿着一个圆球,球上栓着一条绳子,人握着绳子的某一点,用力将圆球抡起来,圆球就会按照一定的轨迹,围绕握绳子的手旋转起来。

这条绳子就是地球的引力,它不能太大,太大这会将圆球拉向握绳子的手。但它也不能太小,太小月亮就会被不远处的太阳引力拉过去。同时,这个圆球自己运 动的速度还不能太快,太快了,圆球就会挣脱绳子,沿切线方向跑得无影无踪。如果人们给的力均匀,圆球速度十分稳定,那么圆球就会在同一个平面上反复旋转。 可见,一条轨道的确定,是由许多因素促成的,这条轨道就是这许多因素的平衡点,所以它一般不会很宽,也用不着很宽。

月亮围绕地球运动,就如同上面的道理一样,一切都是在最初就被决定好了的,在各方面因素没有发生变化之前,月亮是不可能随处乱跑的,它必须在一条固定的轨道上,周而复始地围绕地球旋转,已经有几十亿年了。

以上是科学作出的回答,在科学的定律下,月亮只能这样运动,否则的话,那就不堪设想了。也就是说,除非月亮被人操纵,方可随意改变轨道,像美国的航天飞机一样,在许可的范围内,可以任意改变围绕地球旋转的轨道。

然而,在解读上古神话时,我们发现,月亮在神话中是不老实的,好像可以在空中随便乱动。比如,像瑶族的古老传说中,月亮就像发了疯一样来到地球表面不 远的地方,使人能清楚地看到它的环形山。在美洲的许多神话里,月亮就像一个调皮的孩子,在空中蹦蹦跳跳,忽东忽西,忽远忽近。20世纪60年代初,中国的 考古队员在新疆的一座古老山洞里,发现了一批古代岩画。其中,有一组世界上最早的月相图,由新月、上弦月、满月、下弦月、残月等连续的画面组成。最令人震 惊的是,满月图上,在月球的南极处的左下方,画有七条呈辐射状的细纹线,这表明,月图作者已经准确地知道月球上大环形山中心辐射出的巨大辐射纹。可这幅岩 画的年代有近万年,当时是没有望远镜的。如果联系瑶族的神话看,本图作者很可能是在月亮比现在近得多的位置上观察了月球,也就是说,月亮曾经比现在的轨道 低得多,时间大约在1万年以前左右。

即使不是推测,我们同样可以证明月亮的轨道在历史上并不统一,它环绕地球的轨道是可以变化的,而且如今也正在变化。

美国天文学家们,在仔细研究了中国3000年的日食记载后(中国古书中的日食记载是世界公认最早的,也是最全面的,绵延记载了3000年左右的天 象),认为在遥远的年代里,月亮围绕地球旋转的轨道比现在低得多。现在天文学家也发现,即使是现在,月亮的轨道还在每年不断地升高,每年约升高1.5英 寸。

如果真是这样的话,那就不对了。现代天文学研究证明,行星的卫星在围绕行星旋转时,由于受到行星强大的引力作用,其运动的轨道会越来越低,最后,当它 越过"洛希极限"后,会坠毁在行星上。月球是地球的卫星,它的运行轨道不但不在降低,反而每年都在向相反的方向升高,这不是有意和科学家作对吗?

然而,正是透过这种反常的现象,我们才感觉到:月亮的确与众不同,它好像天生就是为了和人类作对。

《金史·天文志》中记载了一条更惊人的资料,其文如下:"太宗天会十一年,五月乙丑,月忽失行而南,顷之复故。"意思是说:金太宗天会十一年(公元 1133年)五月(公历6月)乙丑日(15日),月亮忽然偏离了运行轨道,向南行去,不一会,又回到它原来的轨道上。这条记载十分重要,因为它不同于其他 的野史传说,竟然堂堂正正出现在国家正史当中。

对于这条资料应怎样看待呢?许多人可能并不相信这则记载,因为它与现代的科学观念出入太大。在这里,我们又一次看到,在对待古史的记载上,人们不是从事实出发,而是从已有的经验与知识出发,一旦不符合科学经验,一概否定。

中国自古以来,就是以自给自足的小农经济为主导,由于农业生产的需要,从很早时就设置星历之官,观察天象,《世本》甚至说帝俊时就让"羲和占日,尚仪 占月"。从汉代起,国家就设置了专门观测天象变化的机构–司天台,以后历代政府都将这一机构沿革下来。虽然名称一再变更,但职能大体一致。金朝也不例 外,司天机构每天每时都有精通天文的科学家在观测,并将观测的结果详细记录下来,定期交国史馆封存,而历朝历代的《天文志》,就是根据这些原始的观测记录 写成的,可信度极高。

因此,完全可以肯定,在公元1133年6月15日这一天,月亮的运行轨道忽然出现了极大的异常情况,虽然目前还不知道月球为什么会偏离轨道,但却可以 证实一点,在某种情况下,月亮的轨道是可以发生变动的,月亮有能力自己调整运行的姿态。从这则记载看,月球真的好像是在被什么人操纵着,就像汽车驾驶员, 一旦发现偏离,立刻加以纠正。

由此可见,我们以上对"天–月球"的假设又多了一份证据,月球完全有可能在我们所不知道的年代里,飞临地球极近的上空,我们的祖先把它称之为"天 "。后来,由于某种原因,月亮又离开了近地轨道,上升到现在的位置上。中国的神话,包括"天地分离"、"开天辟地"、"天梯""女娲补天"、"天倾西北 ""共工触山 "等等,描绘的正是这一变动过程的真实记载。

那么,月球上果真有生命在操纵吗?

第四节万物生长靠月亮

月亮上是否真的有生命在操纵月亮,我们不敢肯定。但在研究月神话的过程中,我们意外的发现,月神话与生命有某种神秘的关系。

客观地说,就世界各民族的月亮神话看,并没有过多的内容。比如,中国的月神话只有"常羲浴月"和"嫦娥奔月"两种,其他就不属于神话的范围了。奇怪的是,在这为数不多的月神话里,几乎都和生命有关系,这是巧合吗?

月亮在不少民族中被当作生命之神来崇拜,他们有一种奇特的观念,认为促使植物生长的不是太阳,而是月亮。古巴比伦人认为,地球上一切植物的生命来源于 月亮;巴西的土著居民则认为,是月亮创造了大地上的一切植物,因而称月亮是"生命之母"等等。这个观点与现代科学的结论是相违的,"万物生长靠太阳"这基 本上已经不是什么奥妙的科学知识,最多只能算是常识,因为植物的光合作用是离不开阳光的,现在将阳光、水、空气列为生命存在的三要素,这不但对动物生命如 此,对植物也依然如此。

然而,现在的科学研究却证实了上古神话的合理性,月亮与生命确实有一种说不出的生命关系。科学研究发现,月亮对植物确有无法比拟的促进生长作用,经常 照射月光的植物,纤维组织紧密,树干粗壮有韧性,而且枝叶茂盛;相反,那些长期未经月光照射的树木,年轮木质松弛,枝干细弱易脆,树叶于枯。而且,当木质 纤维受到损害后,太阳的光照只能有助于生成大疤痕,而月光则会消除死亡组织,使伤口愈合平平。美国太空总署的乔治·彼尔逊博士认为:"没有月亮便没有人 类。"

在现代科学还没有充分研究透月亮与生命的关系之前,我们对古老的神话应该抱着一种极为尊重的态度,这些神话中的观点闪烁着智慧的光芒。月亮与植物确有一种说不清的关系,那么,月亮与人是否也有类似的关系呢?

命,这个字大家都是熟悉的,现代意义上它代表生命。但你知道中国人是如何创造这个字的吗?在甲骨文里,命字写作"囗",下半部分是一个跪着的人形,双 手自然垂下。他在干什么呢?看样子,他在虔诚地拜祭着什么东西。解这个字的关键在于上面的一半,"△"究竟是什么?有的专家说:你瞧!它多么像一个房顶 啊!这个房顶所代表的就是家,家里有人,此为命也。大家知道,甲骨文创于殷商时期,当时人们住的是什么房子呢?我们并不很清楚,所以也不敢苟同这个解法。 如果当时的住房真的就是如此,那么底下跪着的人形又作何解释呢?

我们再来看一个字。甲骨文里有鬼字,但却没有神字,为什么呢?因为当时的神字并不像现在这样写,它没有"示"字旁,单单写成"申",《说文》解释曰: "申,神也。"大家知道,"示"在殷商时就表示祭祀,就是祭神的意思。那么,为什么当时的神字没有"示"字旁呢?这个问题暂且存疑,我们以后再讲。

甲骨文里的申字写成"囗",有人说这是一道闪电,故闪电为神。这是胡扯!那条曲线如果可以解释为闪电的话,那么"囗"又解释成什么呢?它与命字的上半部分又是什么关系呢?

为了解释"命"字,我们不得不引出"神"字,而为了解释"神"字,现在我们又不得不引出"明"字。明者,光明也,《说文》解释"明"字曰:"明,照 也。从月,从日。"也就是说,明字由日和月两个字组成,而且《说文》在解释"明"时强调,这两个字皆象形。甲骨文中明字写成"囗",这再用不着作什么解释 了, "囗"就是月字,引申为月亮,金文里把它写成"囗",只是多加了一竖道而已。

绕了这么一个圈子,我们再回到神字上,这时就十分清楚了,甲骨文申字的两个标志是月字,也可以说是月亮,它的正确解释应该是:穿行于月亮的闪电就是神。可见,神自古就与月亮有关。

解释完神,我们再来解释"命"字。我认为,命字的上半部分也是月字,而不代表房屋。一个人虔诚地跪倒在地,拜祭着月亮,此为命也。为什么呢?因为月亮是神,因为人的生命来自于月亮,月亮与人类的起源有某种神秘的关系,这在以后的章节里要具体讲到。

可见,月亮真是人类的谜中谜,许多文化现象都和它有关。我们感觉到,每当皓月当空时,月亮就像一只大大的眼睛,默默地、静静地注视着大地,注视着我们的一举一动。

月亮与生命的关系还表现在其他许多神话里,比如说,月亮是地狱的说法就在世界各民族中很流行。

地狱这个观念的起源很晚,我们就不去细说它了。人们设置地狱,当时是为了解决一个问题,那就是人们死后灵魂的去向问题。人死以后,灵魂要去哪里呢?远 古的人认为,人死以后灵魂要回到两个地方,一是生命的来源地;二是祖先的栖息地。实际上,这两个地方可以合而为一。这种认识特别古朴,也特别真实(至于地 狱,那是后来人建立起来的,对人类理解终极命运几乎没有任何帮助)。所以,地狱只是一个代名词,它只表示灵魂的归向问题。

现今生活在南美洲的印第安人的古老观念中,他们普遍认为,人死以后,灵魂要飞向月亮,因为那里是生命的发源地。M.F.塔伯的一首诗代表了这一古老的信念:

我很了解你,哦,月亮,那岩洞的王国。黯淡的卫星,巨人的骨灰,

上帝的天空遮蔽了暗淡的罪恶之所,斯卡尔的罪恶的监牢,罪恶的灵魂,

在那里惩罚为业,唉,思索崇高,这崇高容纳了黑暗的现实,当幽灵,在

广袤的世界寻觅时,你,看清了罪人,格拉莱斯特,觉悟的地狱眼睛。

不但国外有月亮是地狱的说法,中国也有类似的神话。苗族有一种丧葬时唱的歌,名为《焚巾曲》,它是人死埋葬后的当天晚上,由巫师唱的丧葬习俗歌。唱 时,焚烧死者生前的头巾、腰带、裹脚布等。巫师用歌引导死者的灵魂离开家,沿祖先迁徙的路线回到东方的老家,然后升到姜央公公所在的月亮上去。可见苗族人 认为,最终的地狱在月亮上,人的灵魂死后都要回到月亮上去。

生和死,是生命的两极,它们之间有必然的联系。一种古老的观念顽固地认为,生命之源,也就是灵魂之终,凡是能够掌握生命的地方,也必然能够管理死亡。 因此,在后来不论是佛教还是中国本土的地狱里,阎罗王管勾检人魂,但他同时也放人超生,一对矛盾就这样被和谐地统一起来。按照这样一种原始的思维方式,月 亮是地狱,反过来也是在说,月亮就是生命的大本营。

月亮与生命的关系,还反映在中国的长生思想中。说到长生,就不能不提到嫦娥这个著名的神话人物。

《淮南子·览冥训》中记录了嫦娥奔月的神话,"嫦娥窃以奔月"、"托身于月;是为蟾蜍,而为月精",仅仅短短的几句话,让人读了不过瘾。比《淮南子》 早 300多年的《归藏》(现已佚亡,各文献有引)中,也有两条记载,"昔嫦娥以不死之药奔月"、"昔嫦娥以西王母不死之药服之,遂奔月为月精"张衡《灵宪》 里有一段稍长的记载:"羿请不死之药于西王母,张衡窃以奔月。将往,枚筮之于有黄。有黄占之,曰,吉,翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,毋惊毋恐,后且大 昌。嫦娥遂托身于月,是为蟾蜍。"这些记载都是片片断断,很难给人一个完整的印象。我们综合了一下各书的内容,事情的经过大约是这样的:

相传,在尧帝时,天上不知为什么,一下子跑出了十个太阳,地上草木皆枯,人们被折磨得快要死去了。天帝命令天国中一个擅长射箭的神–羿,到人间解决 这个问题。于是羿带着美丽的妻子嫦娥,从天上降到人间。羿看见人类受苦的样子,心里很难过,一时忘记了这十个太阳原来是天帝的儿子。羿张弓搭箭,嗖、嗖、 嗖连珠的神箭射向正在肆虐的太阳,一下子就射落了九个太阳,还要再射。此时,身旁站着的尧帝认为,太阳也有利于万物的生长,能够给人类带来光明和温暖,千 万不能一个不剩。于是,尧帝从羿的箭囊中偷偷拿走了一支神箭,这样一个太阳才幸免于难。经过这次劫难,剩下的一个太阳乖巧多了,再也不敢胡来,老老实实, 每天从东方升起,西方落下。

羿射死九日,得罪了天帝,虽然功劳显赫,还是被天帝革除了神籍,与妻子嫦娥永远住在人间,从神变成了人。嫦娥这女人,虚荣心比较大,往常在天国里过惯了荣华日子,来到人间这贫困、混乱的世界,怎么能忍受得了呢?她怨恨羿连累了她,每天缠着羿要重返天宫。

羿被她缠得没有办法,只好跑到西昆仑山的王母娘娘那里求长生不死之药。据说,西王母的药,不但可以长生,吃多了还可以肉身飞仙。西王母将这药看成是命 根子,等闲人物是讨不去的。大约是西王母看在羿射日的功劳上,给了他一份不死之药。这份药如果两个人吃下去,可以长生不老,永远年轻。但如果一个人吃下 去,那就可以肉身飞仙了。

羿拿到药后,高高兴兴回到家,准备选一个好日子,与妻子嫦娥一起吃下去,虽然不能重返天宫,但可以快快乐乐在地上做一对幸福夫妻。然而,嫦娥的想法可 不是这样,她一心要回天宫,根本不愿意在地上做快乐夫妻。她决定一个人把药全部吃下去,可心里又感到内疚,同时也不知道这事到底成不成。于是,她先找到了 一位会算卦的人名叫有黄,请他为自己算上一卦。等卦象排出来,有黄说:啊呀!卦逢归妹,大喜之卦。看来你打算一个人向西而行,虽然有人会说些什么,不过不 要紧,过后你会有很好的命运。嫦娥听完此言,一颗悬着的心放了下来。

有一天,她乘着羿不在家的机会,偷偷把不死之药统统吃了下去,顿时感到身体轻飘飘的,一直向空中飘去。可是到哪里去呢?她作为中国历史上第一个负心的 女人,似乎没有地方好去,天宫当然是去不得的,那里的众神会嘲笑她背叛了自己的丈夫。于是,嫦娥一咬牙,选择了一个冷冷清清的世界,一直朝月亮奔去。从此 以后,月亮有了它的主人–嫦娥。

在嫦娥奔月的神话里涉及两种动物,前有蟾蜍,后有白兔。《淮南子》说嫦娥"托身于月,是为蟾蜍,而为月精",蟾蜍就是民间所说的癞蛤蟆。真让有黄说对 啦,人们对嫦娥偷食不死之药、背叛丈夫这件事,民间是没有什么好看法的,于是把她比作下贱的癞蛤蟆,这也许是嫦娥没有想到的,也算是一种指责吧!

月中有免的记载,首见于屈原的《天问》:"夜光何德,死则又育?厥利维何,而顾冤在腹?"意思是说:月亮你有何种功德,圆缺周始竟然长生不老?你清清 静静,为什么还养了一只兔子?晋代傅玄《拟天问》说:"月中何有?白兔捣药。"这只白兔实际上就是嫦娥。李商隐的诗说:"嫦娥捣药无穷已,玉女投壶未肯 休。"陈陶诗说:"孀居应寂寞,捣药青冥愁。"

嫦娥从癞蛤蟆变成了玉兔,看来民间是原谅了她。大约到了很晚的时候,人们又觉得让嫦娥一个人住在月亮上太冷清了、太寂寞了,于是又好心给嫦娥找了一个伴,就是那个叫吴刚的人,他因为学仙有过错,所以被罚到月亮上去砍桂树,实际上是为了给嫦娥作伴。

有一个事实必须注意,嫦娥奔月是中国神话被仙话化的最早标志之一,讲的是长生不死,也就是说,月亮与中国顽固的长生思想有关。嫦娥是服了不死之药而奔 月的,而且到了月亮之后,又变成白兔不停地捣药,捣的是什么药呢?当然是不死之药。因此嫦娥奔月的传说进一步加深了月亮是生命本源的思想,月亮创造生命, 决定生命。

同时,嫦娥奔月的神话也在告诉人们这样一个道理:月亮既然是生命的大本营,它本身当然有生命的存在,不但有生命存在,而且还有人居住。

月亮上有生命存在的观点并不仅限于中国,世界上许多民族都有类似的看法,而且有一些并非是神话。

大哲学家和科学家毕得格拉斯,他就相信月球是颗不寻常的星球,他认为月球并不是一个荒漠的世界,而是存在着相当发达的文明,他曾经十分肯定地说过:" 月球人是十分优秀的,他们的历史比地球人类的历史古老十倍。"据说,毕得格拉斯的这一观点是从埃及一位大祭司那里得到的。

在古希腊的神话中,象征智慧和文化之父的天神俄耳浦斯也曾说过:有某种人类居住在月球上,他们都住在月球的内部。古希腊神话还认为:地球上所谓的神,就是住在月亮里面的人。这一点与中国甲骨文"神"字的意思简直是不谋而合。

1600年,开普勒出版了《梦》一书,这是一部纯幻想作品,说的是人类与月亮人的交往。书中谈到了许多不可思议的东西,像喷气推进、零重力状态、轨道 惯性、宇宙服等等,人们至今不明白,近400年前的开普勒,他是根据什么想象出这些高科技成果的。尽管开普勒的书是纯幻想作品,但它一定有一些背景来源, 比如像毕得格拉斯的话或古希腊神话。

大约在18世纪,约翰·威尔金斯牧师,也出版了一本名叫《新世界的发现》的书,书中约翰·威尔金斯认为:月球是中空的,里面居住着某种人类,他们的文化十分发达。在古代埃及,人们把月亮当作智慧和文化之神来加以崇拜,这些并不是没有道理的。

来自古代的神话和传说,使我们对遥远的皓月产生了各种各样的遐想与深思:月亮真的与生命有某种神秘的关系吗?月球真的是一个中空体,而且里面居住着高级生命吗?这些是幻想还是客观现实呢?

据我们了解,不但我们产生对月球的种种疑问,而且,那些科学家们对月球产生了更多的疑问:月球是怎么来的?它有多大年纪?为什么月球的地貌那样奇特?为什么月球有一条近似于圆的轨道?为什么月海是由重金属构成的?等等,等等。

在科学家的眼里,月球是一颗十分奇特的星球,之所以说它奇特,是因为月球作为一颗自然生成的星球不应该有那么多的巧合,更因为科学理论无法对它作出合理的解释。
 

(待续)

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