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有此一說:莊子亂老子的法(组图)

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20090429LaoZi

【新三才首发】《史記‧老子韓非列傳》:孔子適周,將問禮於老子。老子曰:「子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨其言在耳。且君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲,態色與淫志,是皆無益於子之身。吾所以告子,若是而已。」 

道家之原,出於老子,不過早於春秋就有了道術。老子出生於春秋之末,卻很早就來到過人世間。本次文明之初,三皇五帝之黃帝軒轅氏、帝嚳高辛氏都曾經分別在峨嵋、牧德從老子那裡得道,還有後來的大禹以及最後的尹喜。自黃帝之始的三皇五帝,莫不倡導臣民尊道重德、勤力修煉。「自天子以至於庶人,一是皆以修身為本。」(《禮記•大學》)

春秋時期老子以前,有道家修煉卻沒有世間的師父,大家都是你我口言相傳、自守清修,並沒有系統的經典指導大家修煉。雖然有易經,但是按照易經卻是主要從言行上符合修煉人的標準。不過那個時候的人率真純樸、心靜欲清,原本就自在道中。有言曰,上古之人,競於道德。

根據史料記載,因為道德高尚和勤於修煉,當時的人都很長壽。比如,三皇五帝的大多數都是在位百年左右,個個都是度百歲乃終。是以三皇五帝方去,千年已過矣。

根據有記載的發端,道術始自黃帝,所以自秦漢之古又代稱道家為黃老之術。老子之道是純粹的修煉,而黃帝之術卻還包括採藥煉丹、施展神通法術、兵法、醫藥、符菉、占卜等。一個是大道,一個是中士之道、小道,二者各自流傳並不相干,合稱黃老之術確實是有點兒混淆視聽。只是後來在東漢末年道教產生之後,才有很多真正的大道修煉人到處施展神通術類的東西。

孔子曰:「與其不得中庸,必也狂狷乎!」 庸,常也。中庸之道就是中和可常行之道。(《梁書•處士》)君子坦坦,堂堂正正、平平淡淡的為人處事、修身養性才是正道。上士之出世間者,垢名恥利,遠避紅塵深居山林,常人罕有知見者;上士之在世間者,隱忍以行簡居求志,處污而不愧其色,常人也很少能夠知道他們。兵法、醫藥、奇門遁甲等這些術類的東西,都是只有修道之人才能掌控得了的。由於他們這些東西的承傳都很秘密,秘而不宣,常常是一般的人們並不知道他們是修道人,只知道他們行兵問卜等之前都要做法事、舉行一些儀式等。而在整個的中華歷史上,他們不但修道,很多人還出將入相,在歷史上起到了很大的作用。歷史上幾乎所有的神仙故事、歷史故事就是他們在表演。

孔子又云:「狂者進取,狷者有所不為也。」(《論語•子路》)任性放蕩精神失常叫狂,孤僻冷漠不作為叫狷,二者是兩個相對立的極端。歷來的亂法壞道者,莫不是狂狷之輩、下士之徒。下士之徒,或隱居以求名,或消災滅禍以博利,或佯狂以駭俗,莫不喧囂於塵世,生怕別人不知道自己是個超凡脫俗的人。可是因為他們會折騰,常人知道最多的,反而是這些人。結果真正的道,就因此而越來越不為人知了。再加上那些下士裡面的下士、俗士,不知道本,多離以迂怪,假托變幻亂於世,搞得很多常人都對此詬病甚多,給道家帶來了污損的名聲。

20090429LaoZiSatus

而真正對道家的敗壞則來自修煉弟子自身,或者是那些以弟子或者傳人自居的人士,他們比其他什麼人都更具有迷惑性。這裡面最具代表性的是戰國時期的莊周。

根據《史記·老子韓非列傳》記載,莊周是宋國時的蒙人。其生活年代與孟軻相仿,可能年歲略小。《史記》上說莊子,「其學無所不窺,然其要本歸於老子之言。」點明莊子所言、所論是源自老子。《史記》上又說:「老子修道德,其學以自隱無名為務。」,傳贊中說:「老子所貴道,虛無,因應變化於無為,故著書辭稱微妙難識。莊子散道德,放論,要亦歸之自然。」。由此可見莊子之論又不同於老子,是莊子根據自己對《道德經》的理解而推演出來的,要旨在於「自然」。老子所貴的「道」與莊子的「自然」之間內涵的天壤之別也就一目瞭然。

對莊周的著述,《史記》上是這樣評價的:「故其著書十餘萬言,大抵率寓言也。……畏累虛、亢桑子之屬,皆空語無事實。」也許正是因為老子《道德經》的「微妙難識」,無人真正能知老子《道德經》的真正內涵,使得莊周嘗試了用寓言形式來闡述老子那用語言難以描述的洪大、無垠的「道」。因為他不能完全解釋老子的「道」,他的行文「空語無事實」,多為虛構,就將老子的「道」局限在他的理解之中,妨礙了人們去徹底參悟老子的《道德經》。這也就是司馬遷在傳贊中感歎的:「皆原於道德之意,而老子深遠矣。」

老子的《道德經》是用來指導修煉的,用它可以修煉成仙,可以治國興邦。但是,莊周的《莊子》「其言光洋自恣以適已,故自王公大人不能器之。」如果說《道德經》是宇宙觀,《莊子》則僅是人生觀而已。晉人把莊子之論認為是老子的道,漢魏後把「老莊」並列而論,後人將《莊子》作為《道德經》的註疏,使得人們無從領略什麼是真正的老子的道。說莊子亂老子的法,即在於此。

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